谭嗣同我自横刀向天笑背景-集合44句

谭嗣同我自横刀向天笑背景

1、试题分析：谭嗣同此诗情怀壮烈，表达了强烈的爱国热情和为变法革新甘于流血牺牲的精神。而康有为和梁启超逃走也是为了以后变法事业的发展，为了中国的富强。

2、这是唐代诗人李白的《将进酒》中的名句，意为我挥动着刀，向天大笑，毫不犹豫地奉献出我的肝脏和胆汁，就像昆仑山一样永不动摇。这句诗表达了诗人不畏艰难险阻，勇往直前，为理想奋斗不止的决心和信念。

3、谭嗣同。

4、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。这首诗借讽喻东汉党锢之祸，谴责顽固派罗织成罪的卑鄙行为，在表现自己视死如归的无畏精神时，寄莫大希望于来者。

5、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

6、出自谭嗣同的《狱中题壁》。

7、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

8、考点：戊戌变法

9、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

10、点评：此题较简单，但却是一道对学生们进行爱国主义教育的好题。

11、【解析】

12、这首诗格调悲壮激越，风格刚健遒劲。

13、点评：此题属于评价题，难度较大，学生要充分理解维新派人物面对变法失败做出的不同选择。

14、这是唐代诗人李白创作的《将进酒》中的一句诗句，其中自横刀向天笑是形容豪情激烈，去留肝胆两昆仑是比喻毫不畏惧。

15、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的意思是：即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。

16、我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑,表达了谭嗣同视死如归、悲壮豪迈的英雄气概。我自赴一死慷慨激扬，仰笑苍天,凛然刑场!而留下的,将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气!表达的正是诗人那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。

17、试题分析：分析此题，首先要了解两句诗的背景，这是近代伟大的维新志士、“戊戌六君子”之一的谭嗣同，在戊戌变法的失败后，被封建顽固派囚于狱中，行将就义前夕所写的一首题壁诗，戊戌政变前光绪帝曾密示维新派逃走，康有为、梁启超分别逃到香港和日本，以图以后发展。而谭嗣同当时拒绝逃走，决心一死，来唤醒和警策国人。所以“去留”应指的是维新派代表人物的选择。

18、此言是诗句，并非真实行动。

19、原文：狱中题壁近代：谭嗣同。望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

20、望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。

21、点评：此题难度较大，需要深入了解变法失败后维新派的遭遇，这样才能理解这首诗。

22、谭嗣同《绝命诗》

23、这句话成为了后人传颂的经典，被广泛用于描绘人物的英勇气概或者短暂的生命绝唱等等。

24、考点：谭嗣同的爱国主义精神

25、两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为，“留”指自己。

26、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”出自《狱中题壁》，是谭嗣同于光绪二十四年（1898年）在狱中所作的一首七言绝句。这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。

27、这句诗句也常被人引用来表现强烈自信和豪迈的个性特征。

28、这句的两昆仑指康有为和谭嗣同。

29、我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!

30、绝命诗谭嗣同

谭嗣同我自横刀向天笑背景

31、李白的《将进酒》是一首豪放洒脱、宣泄情感的诗歌，在历史上一直广为流传，被誉为爱国诗人和浪漫主义诗人的代表作之一。

32、没有“去”的，就无以图将来，没有“留”的，就无以警示民众。所以不管是逃走的还是留下的都光明磊落，像昆仑山一样巍峨高大。

33、“去”是指康有为、梁启超等人逃往国外，“留”是指他不愿逃走，甘为变法流血牺牲。

34、：这是唐代诗人李清照在《如梦令》中所写的诗句。

35、赏释：审一首绝命诗。戊戌政变失败后，许多人劝谭嗣同到日本去避难，他说：“各国变法，无不以流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”后被杀。他死得很壮烈，所以这绝命诗也极壮烈。“横刀向天笑”，确有视死如归、气壮山河的气概。“肝胆两昆仑”指肝胆相照的两位朋友，一般人认为指的是康有为和梁启超二人。诗句对爱国者具有极大的激励作用。

36、试题分析：“我自横刀向天笑”意思是敌人的屠刀架在脖子上也仰天长笑。这表达了谭嗣同大义凛然、不怕牺牲的精神，谭嗣同这首诗近一百年来传遍了华夏大地，感染了每一个怀有爱国热情的中华儿女，激起了人们对为改革而献身的爱国志士们的无限的敬仰与怀念，也促使人们对中国近代改革的失败进行深入的思索。

37、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”是谭嗣同所写的诗句。1898年，慈禧发动戊戌政变，囚禁了光绪帝，并下令逮捕维新人士。康有为、梁启超逃往国外，谭嗣同不肯逃走，甘愿为变法牺牲。不久，谭嗣同被捕。在狱中墙上，他写下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗句。几天后，谭嗣同等六人被押赴刑场，慷慨就义。

38、“我”是谭嗣同。

39、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的意思是我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

40、这句话表达了李清照的爱情和痴情，表现出她不畏艰险，无所畏惧的气概和决心。

41、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

42、这是谭嗣同在狱中所写的一首诗。望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。表达了大无畏的革命主义精神。

43、表现了谭嗣同临危不惧、视死如归的英雄气概，甘为变法流血牺牲的精神。

44、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑是什么意思？望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！——谭嗣同《狱中题壁》1999年4月2日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《“去留肝胆两昆仑”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。本人认为赵金九先生的观点及其文中所引述的其他人的观点，都是值得进一步商榷的。首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。本人明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“留得肝胆若昆仑”的意思。——此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。我为什么这样解？因为本人认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人惨害于北京菜市口。谭嗣同临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”而这，是一首绝命诗，是一首表达作者全部所有的绝命诗，是一首在狱中为自己写就的祭死之诗！诗的后两句所写，都是指诗人自己，而不是指他人。“昆仑”当然不是指人，“昆仑”也没有自比自赋、自狂自傲之义。而“去留”，我认为不是有些人说的，是指一去一留或一生一死。试想想，“我自横刀，肝胆昆仑”，这所表达的是何等的慷慨和悲壮！而这，不恰是诗人那时的真实心理写照吗？肢解“去留”、“肝胆”、“两昆仑”的语词和语义，并去寻找两个相应的对应者，这种思路我认为是背逆诗人的原意的。这首诗的重心不是事况叙说，而是心态叙说；诗的结构，也恰是句句递进，直至末句叹然收尾，荡气回肠！因而，梁启超、符逸公、赵金九以及其他人的解释，本人都不敢苟同。而所有他们的解释，我认为关键的都在于误解了“去留”一词。另外要指出的是，“仑”和“根”韵母发音的差异（现代），一定程度上影响了该诗吟咏时（现代）的艺术效果,虽然其仍合格律诗的用韵要求（古代）；倘若都同押“en”韵或“un”韵，那其诗意表达将更是一气呵成，畅快淋漓。【注释】对该诗句的解释，赵文引述的观点有：⑴梁启超认为“两昆仑”指康有为和大刀王五；⑵符逸公认为“两昆仑”指谭嗣同自言生也昆仑，死也昆仑；⑶有人认为“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人，古人亦谓仆人为昆仑奴；⑷有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七，俩人都曾教过谭嗣同学习昆仑派武术；⑸有人干脆认为不可解（——榛案：这应当不可能无解，谭写此句诗时一定有他的语义）。来源：网络