为人处世古训【164句精选】

为人处世古训

1、世情冷暖，吾人忍性之地也。

2、有才而性缓，定属大才。

3、大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

4、轻当矫之以重，浮当矫之以实。

5、戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；

6、惩忿如救火，窒欲如防水。

7、人之心术，多欲则险，寡欲则平。

8、戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；

9、意气忿怒处，要降得下。

10、交浅勿言深，沉默是金，出自《后汉书·崔骃传》。是说和没有深交的人不要深入谈话，沉默才是金。交情浅不要多说，因为不了解情况，和他不熟，多说多错。

11、自古以来，儒家学派中仁、义、礼、信、智的做人之道，被中国人奉为圣明，因此许多脍炙人口的、有关做人之道的好故事才会千百年来代代相传

12、悠久的历史文明，留下了深厚的文化底蕴;诸子百家的思想，影响着一代又一代的华夏子孙。中国人的思维方式、行为方式、生活方式，在这种"润物细无声"式的渗透之下，形成了我们中华民族特有的做人做事的特点。

13、一、自信：多自省，多检讨，多提高，让自己不断进步成长，提升修养和本领，以求达成自信。

14、放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静。

15、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

16、亡羊补牢，为时已晚，化用自“亡羊补牢，未为迟也”，意思是：羊丢了后再去修补羊圈已经来不及了

17、"义"是需要决断的。瞬间的取舍，是判断一个人道德高尚或道德沦丧的分水岭。

18、好人常直道，不顺世间逆。——孟郊《孟东野诗集·择友》

19、就性情上理会，则曰涵养；

20、古人说：打狗还得看主人；可古人又说：杀鸡给猴看!

21、意粗性躁，一事无成。

22、天地间真滋味，惟静者能尝得出；

23、古人说：兔子不吃窝边草；可古人又说：近水楼台先得月!

24、有一天，孔子最得意的门生颜回问孔子何为仁德，孔子说:"约束自己，使言论行动都合乎礼仪就是仁。一旦坚持做下去，天下的人都会推崇你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗,"颜回道:"请问行动的纲领。"孔子答:"不合礼制的事不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。"颜回说:"我颜回虽然迟钝，但一定要把您刚才讲过的话当成座右铭。"(先秦《论语•颜回》)关于仁德，孔子还对另一个名叫子张的弟子说过这样的话:"能行五者于天下为仁矣"。子张问他哪五者，孔子说;"恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"(先秦《论语•阳货》)

25、儒家思想对为人处事的“五字”启示

26、从以上的例子可以看出，信是做人的基础。在中国，一个不讲信誉的人，想做成什么大事几乎是不可能的。

27、修心是王阳明提出的。

28、前些时侯，一部反映晋商文化的电视连续剧在央视火爆上映，剧中主人公乔致庸以诚经商、取信于民的做法和"汇通天下"的壮举令人感动。其实，这是一个真实的故事，剧中的大部分内容，写的就是当时山西祁县富商、乔家的第三代大东家乔致庸。对于自己的经商之道，他曾经说过:"一是守信，二是讲义，三才是取利。"乔致庸诚信守义的故事很多，单讲清末年间，他家的复盛油坊从包头弄来一大批胡麻油，准备在山西做一笔好生意，谁知经手伙计心生邪念，竟在油中掺假以牟取暴利。这件事被掌柜发觉后，不但下令立即停止销售胡麻油，还将已经售出的胡麻油全部收回，为顾客调换正宗的好油。如此一来，

29、孔子十分强调做人要仁，并且严格区分"义"和"利"。他认为，人之所以为人，就是要行义而不谋利，即"推己及人"。在中国，这种仁者爱人的思想一直传承到现在。人们普遍认定仁是做人的基础，也就是一个人的本质，一个人的所有的德性。仁与不仁，是衡量一个人品德修养优劣的象征。

30、书到用时方恨少——百无一用是书生

为人处世古训

31、天地间天机括，惟静者能看得透。

32、怒是猛虎，欲是深渊。

33、"智"，显而易见，说的是人的智慧。智慧是做人的主导，一个没有智慧的人，一辈子休想有所建树。人并非单凭想象就能做成大事，做事里面有很多学问，其中最重要的一条莫过于充分利用你的智慧。智慧不是天生的，必须不断地学习，获取知识的养料，才能成为有智慧的人。孔子曾说:"我非生而知之者，好古，敏以求知者也。"古代哲人荀子也说:"学不可以已。"人如果停止学习，必然迟钝。而"读万卷书，行万里路"的古训，更体现出学习的重要性。

34、谦退是保身第一法，安详是处事第一法。

35、其实大可不必之乎者也的大发圣人之语，也不用上纲上线的狂挖思想根源，孔子及诸先贤的为人处世之道也应与时俱进、务实当下，朴朴实实，大道至简，万物通理，个人总结分享心得“三信”如下：

36、戒久睡，久睡倦神；戒久读。久读枯神。

37、欲如水，不遏则滔天。

38、胸怀牵缠处，要割得下。

39、学习并非一朝一夕的事，必须从娃娃抓起。

40、道不同，不相为谋。

41、一动于欲，欲迷则昏；

42、为什么中国人会如此看重学习,因为自古以来儒学灌输的就是人必须从学习中获取知识，人有了知识才能有智慧，而智慧是做人能否成功的根本。

43、虚其心，受天下之善。

44、世俗烦恼处，要耐得下。

45、世事颠倒，吾人修行之资也。

46、怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔。

47、有智慧者，才情决然不露。

48、《论语·乡党》篇中，详细记载了孔子遵照周礼的为人处事行为规范，其繁琐与做作，足以让人作呕：

49、心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。——严遵

50、省除烦恼，何等心性安和。

51、拔了毛的凤凰不如鸡，俗语，比喻一个身份高贵和地位显赫的人，如果蒙难，那他的身份和地位便会远远低于普通人。

52、大其心，容天下之物。

53、摘要:在我们这个物欲横流的现实生活中，到处都充满了诱惑，人们各自为了自己的欲望而奔波着，有时难免迷失了前进的正确的方向，儒家思想便是我们前行中的一盏航行灯～今天物质是繁荣了，但是心灵的生态未必随之改变，变得欣欣向荣。也不意味着今天那种仇恨、那种报复、种种的甚至高科技的犯罪就停止了，有点时候会越演越烈了，在这样的情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢，就是我们面对一件事情迅速的做出判断，选择自己最有价值的方式。其实这一切都无不外呼“仁、义、礼、信、智”五字～

54、怠惰时一检点，放肆时一检点。

55、穷不失义，达不离道。——孔丘《论语》

56、平其心，论天下之事。

57、"礼"是做人的文表。

58、“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事〞。按照《传习录》的记载，王阳明提出的“心即理”说是正德7年（1512年），是距王阳明龙场悟道约两年的时间，也就是在“知行合一”说提出之后两年开始正式提出“心即理”学说的。

59、"义"指的是做人的气节。义是一种绝对的道德观，也就是指道义以及符合道义的行为。"义"是中国人自古以来所崇尚的一种精神。"义"的界限在于取不取不义之财;"义"的气节在于能不能主持公正;"义"的境界在于敢不敢为正义献身。子曰:"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"(先秦《论语•述而》)孔子的意思是说，吃粗食，喝凉水，睡觉时弯着胳膊作枕头，也有不少乐趣。干不正当的事而得到的富和贵，对我来说就像是天上的浮云。孔圣人对义的界限可谓分明。

60、君子敬以直内，义以方外。——《易经》

为人处世古训

61、世事纷扰处，要闲得下。

62、不以物喜，不以己悲。顺其自然，随遇而安。

63、古人说：宰相肚里能撑船；可古人又说：有仇不报非君子!

64、宜静默，宜从容，宜谨严，直俭约，四者，切己良箴；

65、心平气和，千祥骈集。

66、傲当矫之以谦，肆当矫之以谨。

67、知无不言，言无不尽，出自宋·苏洵《衡论·远虑》，意思是知道的就说，要说就毫无保留。

68、"仁"是做人的基础，人做得好与不好，首先要看他是否有"仁"。

69、“忍一忍风平浪静，退一步海阔天空”，这是中国相传最多也最久的一句与人为善、和平相处、处事平和的古训，是一句最经典的教人明哲保身、做事留有余地的古训，这也是中国德化教育的一部分，这也是一个人文化素质的体现，这也是一个人品德涵养的体现。

70、《修心古训》

71、战国时期著名思想家、政治家、教育家孟子，3岁丧父，他的母亲仉氏为了把孟子培养成有作为的人，连住处的选择都十分"挑剔"，生怕对儿子的成长造成不利的影响。以前，孟家紧挨墓地而居，孟子隔三差五就与孩子们钻到墓地里，做一些模仿堆坟、送葬之类的游戏，孟母看在眼里，忧在心里，便把家迁居到一个闹市附近，谁知，没过多久，孟子就活灵活现地模仿起商贩叫卖来。孟母意识到自己这一次迁家迁得不是地方，于是她再次迁居，把家搬到了一个学校的附近。这以后，孟子模仿的再也不是"送葬"、"叫卖"等没有品味的游戏，而是正儿八经地模仿起学校里传授的礼仪课程。孟母欣慰地笑了，心里的石头落了地，从此定居下来。"孟母三迁"的故事成为脍炙人口的千古美谈。

72、人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。

73、就气质上销镕，则曰克治。

74、《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为"四书"。在儒家的"四书"中，诠释了许多做人的道理，即仁、义、礼、信、智。仁是做人的基础;义是做人的气节;礼是做人的文表;信是做人的支柱;智是做人的主导。

75、心一模糊，万事不可收拾。

76、不与人争辩是大智慧，因为每个人都是环境的产物，每个人有每个人的想法，强行改变别人我们就是神经病，成年人是改变不了的，只能改变自己，什么样的人就用什么样的方式相处。

77、井蛙不可言海！

78、夏虫不可语冰！

79、忽必烈劝降文天祥失败，便下令杀害文天祥。文天祥死后，人们发现了他写的遗书，书中"赞词"说:"孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事,而今而后，庶几无愧。"

80、"信"是中国人做人的一个重要支柱。孔子曰:"言必信，信必果。"一个人言而有信，就能够得到人们的信任，信誉度高了，才能做好自己想做的事情。反之，言而无信，出尔反尔，哄过一时一事，下次就没人买你的账，事情也就做到头了。道理谁都懂，却不一定都做得到，一个诚实守信的人，能给人以信任的基础，做起事情来就方便得多，有时甚至是棘手的事，或者眼看就要陷入困境的事，说不定也能"柳暗花明又一村"。

81、涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

82、潜其心，观天下之理。

83、只是心不怠忽，便无逸志。

84、戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；

85、一任乎气，气偏则戾。

86、忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。

87、兔子不吃窝边草，近水楼台先得月

88、有智而气和，斯为大智。

89、在今天，许许多多的家长为了自己的孩子长大后能够出人头地，不惜重金、不辞劳苦地把孩子送到这样那样的学校里学习，或请人"开小灶"，期盼孩子能够有朝一日金榜题名、光宗耀祖，这或多或少都是受了传统思想的影响。

90、亡羊补牢，未为迟也——亡羊补牢，为时已晚

为人处世古训

91、奢当矫之以俭，忍当矫之以慈。

92、无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

93、古人云:礼多人不怪。中国是文明古国、礼仪之邦，中国人的礼多到了让西方人瞠目结舌的地步。传统中国的大"礼"蕴含在"仁"中，其中最重要的是祭(祭神)祀(祀祖先)，如葬仪、祭礼等。在古代，这些仪礼十分普遍，其中不乏迷信和神秘色彩，后经儒家的重新诠释，使之成为诗意的了。这在儒家经典《荀子》、《礼记》和《仪礼》中都可以看到。这些经典之作对祭祀做出了新的解释，赋予了它们新的意

94、一念决裂，是错到底。

95、就念虑上提撕，则曰省察。

96、喜来时一检点，怒来时一检点。

97、古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；

98、静能制动，沈能制浮，宽能制褊，缓能制急。

99、涵养冲虚，便是身世学问。

100、为人善良和正直才是最光荣。——卢梭

101、这段古训出自唐代施肩吾《西山群仙会真记》。大意是心胸宽广，便会包容天下事物；拥有虚心严谨的态度，便会接受天下的真知美德；心态平和，才能谈论天下的优劣得失；潜心钻研，才能探讨天下的学说事理；坚定信念，才能应对天下的风云变幻。这段话令人感概古人处世的恢宏气度。

102、一念疏忽，是错起头。

103、孔子的儒家思想教导我们，为人处世应该说一套做一套（嘴上说要仁政，实际去砸民工的锅）、当面不说背后骂人（樊迟、宰予都是受害者）；对领导像孙子，对下级像爷爷（乡党篇里写的多了）。

104、世路风霜，吾人炼心之境也。

105、今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

106、宁与同好争高低，不与傻瓜论短长。

107、古人刻苦学习的范例数不胜数，人人都知道的古人因刻苦学习而"头悬梁，锥刺股"、"凿壁偷光"等故事，就足以说明一切了。知识升华为智慧，有一个学习的积累过程。"如切如磋，如琢如磨"，说的就是文化知识对人的影响。若要把人做好，就必须做到老，学到老。正如汉人刘向在他所著的《说苑•建本》中说的那样:"少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。"

108、有事斩然，得意淡然，失意泰然。

109、儒家思想早就存在，并非孔子专利。但孔子、董仲舒、朱熹、王阳明……都有自己的蠕家思想。

110、百无一用是书生，出自黄景仁的《杂感》，意思是：世上有千种职业，唯一没有用处的就是书生。读书人虽有满腹学问，可惜有志难伸，空有一番豪情，却完全没处发挥。

111、戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；

112、亡羊补牢，未为迟也，出自《战国策·楚策四》，意思是：发现问题及时采取善后措施，以免酿成大错。

113、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深，

114、心一执着，万事不得自然。

115、处逆境心，须用开拓法；

116、有作用者，器宇定是不凡。

117、小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

118、正直为吾人最良之品性，且为处世之最良法，与人交接，一以正直为本旨。正直二字，实为信用之基。——管绿荫

119、古人说：人不犯我，我不犯人；可古人又说：先下手为强，后下手遭殃!

120、义，使它们成为一种诗歌和礼乐。在荀子所著的《乐论》中，有一段这样的话:"人不能不乐，乐则不能无形。形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不诅，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。"可见，荀子认为音乐是一种道德教育的工具，这种观点形成了儒家的一般看法:仪礼即是诗意的表现。

为人处世古训

121、宁为直伐，不为曲全。——王廷陈

122、宰相肚里能撑船，出自王安石典故，形容一个人宽宏大量，大人有大量的意思。倡导为人处世要豁达大度，待人处事要仁慈。

123、出自《论语》，意思是：主张不同，不用互相商议.现在说这话，通常也有不屑与人争辩之意.

124、只要你不事生产、鄙视劳动，刻苦钻研坑蒙拐骗技术，坚持跑官要官，用一切为领导服务为宗旨，多传销几个学生，学生再大力发展下线，以后你就可以成圣人了。

125、别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。

126、敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。

127、粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓。

128、处顺境心。要用收敛法。

129、气忌盛，心忌满，才忌露。

130、君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；

131、王阳明的另一本著作是《知行合一》，这是王阳明心学的核心，记载了很多故事，从官场故事，或者是民间有趣但又值得人深省的故事中，我们学到为人处世的智慧

132、有仇不报非君子，君子面对仇人或仇恨必然奋起反抗，才称得上君子。打不还手骂不还口，甚至打了左脸还送上右脸去给人打，是君子能忍的度。

133、古人说：男子汉大丈夫，宁死不屈；可古人又说：男子汉大丈夫，能屈能伸!

134、一句谎言会毁掉一个正直的人的全部名誉。——格拉西安

135、定其心，应天下之变。

136、百尺无寸枝，一生自孤直。——宋之问《题老松枝》

137、从表面看乔家商号虽然吃了一些亏，但在无形中却提升了商业信誉，反使乔家的商业越发兴旺昌盛起来。

138、钱财如粪土，仁义值于金。——《增广贤文》

139、正直的人，依信心而生活。——《旧约全书》

140、有德必有勇，正直的人决不胆怯。——莎士比亚

141、三、公信：除却个人，所在群体或组织，则考虑大局意识和集体利益，推动和践行正确的价值观，维护大多数人的利益，达到权威公正的影响。

142、贪当矫之以廉，私当矫之以公。

143、只是心不放肆，便无过失;

144、惩忿如摧山，窒欲如填壑。

145、自处超然，处人蔼然，无事澄然。

146、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

147、忿如火，不遏则燎原。

148、孟子说:"君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之„„"(先秦《孟子•离娄下》)孟子的话，又对孔子关于仁的观点作了补充。

149、褊当矫之以宽，执当矫之以圆。

150、心一疏忽，万事不入耳目。

为人处世古训

151、二、他信：与朋友交言而有信，做人处事舍己为人，以德报德，以直报怨，成就别人，圆满自己，获取他人信任的处世之道。

152、名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

153、宰相肚里能撑船——有仇不报非君子

154、瘦死的骆驼比马大——拔了毛的凤凰不如鸡

155、修心古训大其心,容天下之物.虚其心,受天下之善.平其心,论天下之事.潜其心,观天下之理.定其心,应天下之变.自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养

156、传统中国还有许多必须遵循的礼节，如君臣之礼、夫妻之礼、父子之礼、长幼之礼、待人接物之礼„„等等。子曰:"弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"孔子的意思是说:后生小子，在父母面前要尽孝，出门在外要尊敬兄长，平时少说多干，真诚守信，对人有爱心，与有仁德的人交朋友。如果还有多余的力量，就去学文化。"孔子的话，把做人的仁礼之道深入浅出地说了出来。

157、知无不言，言无不尽——交浅勿言深，沉默是金

158、人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

159、瘦死的骆驼比马大，出自《红楼梦》第六回刘姥姥一进荣国府。即使是饿死的骆驼体积也比马的大。引申意为在一方面有特别特长的人，即使在这方面突然到了穷困的地步，也比一些在这方面刚出炉的人强。

160、书到用时方恨少，出自《增广贤文》之勤奋篇，真正用到知识的时候才后悔自己学的知识太少了。启示我们平时应当勤学好问，等到真正用到知识的时候，才不会手忙脚乱地去翻书。

161、境地浓艳处，要淡得下。

162、由此看来，孔子倡导的"仁"包含诸多方面，其中包括知廉耻、知善恶、自重自爱，有强烈的荣辱感，还包括为人真诚、博爱、宽厚待人等等。

163、人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。

164、浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。