庄子的名言名句55句精选

庄子的名言名句

1、实则“无极”乃是“无为”。“淡然无为”，以“淡然”形容“无为”，于意至洽。且只有无为，才当得起“天地之道，圣人之德”。“极”为“为”之误。……

2、三、“无为而已矣”：“无为”为道家最高理想，此“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”的人，不足以当之。观下文“无江海而闲”句，此处当用“闲”字，句当为“为闲而已矣”。是误“闲”为“无”，又以“为无”不词，而倒置为“无为”。

3、翻译：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

4、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

5、答：庄子人间世名句顺序排列如下

6、庄子主张无为避世的思想：顺应天道，以“有为”入世，以“无为”修心，方有身处红尘的清静。

7、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

8、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

9、学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

10、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

11、名言名句:大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》

12、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

13、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

14、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

15、德是道的外在作用，养育万物，悟道需要我们少私寡欲，返璞归真，回归最原始的本性。在人类的原始社会应该是最接近于此了，那时人与人之间没有欺诈，没有隐瞒，更没有私欲，所有的人只有一个目的——生存。没有私欲也就没有了巧取豪夺，尔虞我诈，也就没有君子和小人之分。直到随着社会生产力的发展，有了剩余资源，就有了贫富，阶级，人与人之间也有了差别，生存已经不是主要矛盾，而是更多地占有和获取，满足自己的私欲。人与自然之间的原本只为了生存而不得以获取的树木，花草，动物等，都已经变为了资本的积累。不仅要吃饱，还要吃好，不仅有地方睡觉，还要住得更好，不仅有衣服穿，还要穿得更好。

16、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

17、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

18、一、“为亢而已矣”：“亢”是高亢，带有桀骜不驯、玩世不恭的意味。但从所举情况看，这类人虽也愤世嫉俗，却非与之对抗，尤其不会由于不满而自我牺牲，只表示一种高洁而已。而下文有言“不刻意而高”，“高”正是其心态，可以推定“亢”乃“高”之误，因“高”字下部漫漶之所致。

19、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

20、庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。

21、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

22、庄子反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。因为庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。

23、夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。

24、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

25、顺应自然就是顺应自然规律顺应天性从于心神没有挂碍才能逍遥游庄子言丧己于物失性于俗谓之倒置之民

26、庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己。”

27、庄子向来主张顺应自然之道，反对机心，警惕破坏过度的知识，其中有一句名言为:“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”就是强调生命要顺应自然之道。

28、四、“此道引之士”：“道引”即导引，是一种摇筋骨、动肢节的锻炼身体的方法。

29、庄子主张无为避世的思想四句话顺序是如下：

30、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

庄子的名言名句

31、庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学有较高研究价值。……

32、译：在道德昌盛的时代，人与鸟兽混杂而居，与万物聚集在一起，哪里会有君子和小人的分别呢？人们都不会用智巧，自然的本性也不会失去；人们都没有私欲，都很纯真朴实。人们都纯真朴实，也就能保持自然的本性了。

33、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》

34、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉

35、主要影响

36、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

37、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

38、表面看，这话确实有劝阻发奋学习的意思——以有限的生命，去追求无限的知识，“殆己”，多危险呀！

39、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

40、说万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福，但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福。

41、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

42、二、“此平世之士”：“平世”的意思，不如文中的“离世”、“非世”、“避世”明显，疑为“并世”之误字。“并世”与世相谐和、即与现今社会合作之意。

43、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

44、节饮食以养胃，多读书以养胆。

45、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

46、君子性非异也，善假于物也。

47、不以物挫志。——《庄子·天地》

48、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

49、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

50、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》

51、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

52、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。

53、五、“淡然无极而众美从之”：“淡然”和“无极”，从词性看，都是形容之词，或者是“淡然”形容“无极”，或者是“无极”形容“淡然”，其意却都难协，其间必有舛误。

54、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

55、庄子：顺应天道，以“有为”处世，以“无为”修心。庄子：顺应天道，以“有为”处世，以“无为”修心。很多人提及庄子的无为思想时，都有这样一种感受，觉得无为是一种避世的智慧，因为背离了“有为”，过于淡薄红尘，是一种消极的进取思想。但是事实并非如此，庄子的“无为”也是建立在“有为”基础之上的超越，所谓无为并不是逃脱世俗的看破红尘，而是居于世俗之中，仍然有一种豁达与坦然。在《庄子》的“天道”这一篇当中，有这样一段话：天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。这句话的意思就是说：自然之道的运行是永不停滞的，所以圣人能够不断的生成；帝王之道的运行是不停顿的，所以天下都愿意归服；圣贤之道的运行是连续不断的，所以海内百姓都愿意顺服。庄子的思想认为，一个人能秉持自然天道，帝王之道以及圣贤之道的运行规律之后，才能有大的作为，更能有超脱世外，看破红尘的修心之境界。正所谓“明白自然之道，通晓圣贤之道，又能六合四方，无不通达帝王之德的人，都是任天下人自由自在的生活，他们看似懵懵懂懂，不求虚境，但无不神安心静”。庄子的“无为”也是建立在“有为”的基础之上，正如同这一篇中所说：明晓此理者，进而有为而以安抚天下，会功劳巨大，名声显赫，而天下自然统一，总之，静时可以成为圣人，行动时也能成为帝王。这是一种“进可攻，退可守”的智慧，将有为和无为都能发挥到淋漓尽致。身在红尘之中，能够称帝为王，入世统领天下，退居红尘时，能够得以清静为圣人之道，因为万事万物都无法干扰他的内心。从这一点引申到世俗之人修心的状态中，也同样适用。在世俗之中，很多人提起修心的时候，第一想到的就是逃脱红尘，隐居山林，才能够真正的得到内心的清静，其实答案并非如此。真正修行的智慧与境界，是应该能够凌驾于红尘之上，来摆脱红尘的烦恼。如果一个人只是从客观条件上去逃避红尘，即便是修得内心清净，对于人生来说也没有任何作用，因为他已经背离了红尘根本，就好像一个人掌握了一个“答案”，但是这个“答案”已经背离了问题本身，那么答案的作用已经不存在了。所以说，以庄子的这个角度切入，身居红尘之中，让自己能够凌驾于红尘繁琐之上，也有一份无为的清静心，这样的无为才算是真正有价值的无为。有一天，一个身在仕途的官员去听王阳明的讲座，听了之后十分开心，有种醍…………