中国现在是儒家治国吗55句

中国现在是儒家治国吗

1、两者既可以互补，也能产生冲突。

2、与贤士同利，与百姓同利，与父老乡亲同利，与天下同利。”刘邦对自己的家乡父老一直有感激之情，这种情谊在他做了皇帝之后，不仅没有消失，反而更加保持得更加完好，并且由感激家乡向感激天下而转换。

3、在我国传统的传统文化中儒家文化占据着举足轻重的地位，而其中的治国思想又有着重要的地位，自古以来就有“半部论语治天下”之说。因此研究儒家的治国思想，对提高执政能力有着重要的现实意义。儒家的治国思想主要有五个方面的内容：以人为本、以民为本、以德治为本、以修身为本和以家庭为本。

4、而儒家思想在这方面无疑是最佳选择，原因如下：思想方面，儒家思想内容之一是仁爱，喊着这个口号的话就更容易被大多数人接受。另外儒家思想中较为消极的一面就是要求普通臣民对天子的服从，天子是什么？就是皇帝啊！这一点更是让封建统治者推广儒家思想，这就在思想上禁锢住了普通人民，有利于统治百姓。政治方面，确立了国家正统思想，那么国家的政事。

5、儒家倡导仁政，即：君主要守住王位，必须以仁政治国，爱护人民，要增强人民对国家的凝聚力，须有充足财物足以养活人民，使人民生活无忧。

6、在中国人的世界，万物相互成就。儒学里的“做人”是一个过程,一个人需要其他人成就个人。没有生即为人的humanbeing,只有学以成人的humanbecomings。加了“s”,使用复数,是因为中国哲学中的人都是互相依靠、彼此需要的,在中国哲学里没有西方个人主义虚构出的绝对个体，安乐哲说，如果你想了解中国人，你不是通过了解他们的精神或者分析他们个人，而是通过他们的讲述，他们在哪里上学？他们的老师是谁？通过这些来了解中国人。“儒学就是一代一代的传承。这是一种非常重要的模式,是今天值得我们学习的一种态度，将文化传统代代传下去是非常重要的事情。”安乐哲说。

7、不是，刘邦治国没有明确的指导思想。

8、儒家的治国主张是“仁政”和“德治”，治国思想的主体框架基于“三纲五常”，““三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。

9、“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率.它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系.

10、“家”“礼”这些核心的理念是儒学思想的源泉。对于孔子来说，人生是一个集体概念，而不是个体。儒学思想的重要贡献是，个人主义以外的“人”的概念，中国的“人”的概念，是承认我们人类是互相性的，是家庭为主的。

11、儒家思想开放包容，具有极强的生命力，是中华文明形成并延续发展的重要支撑，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。

12、与中国伟大的思想家、哲学家老子的著作《道德经》不同的是，记录孔子言语和思想的《论语》更加具体，是关乎人们日常生活的内容，安乐哲说。

13、中国自古就有“半部《论语》治天下”的说法。此话虽然有些夸大，但也说明了治国之道是儒家文化的重要内容，儒家礼治即以礼治国的主张，也就是施仁政，以德治国。总的来说儒家的治国思想有德治、仁治、礼治、孝治等，注重以德感化人，讲究人的内在修为

14、中国的快速崛起，可以从其发展至今的社会基础结构，以及将人们联系起来的文化脉络中得到些许答案。而孔子在构织这些文化脉络中起到了至关重要的作用：孔子将早在他之前数千年就存在并不断演变的社会内聚力和传承力，凝练提升成准则。更重要的是，这些准则被记录下来，在不同时代发展与弘扬，最终升华为一个民族的智慧。

15、“在过去有一段时间，孔子在中国大陆地区一直是被批判的对象。一直到现在，大量社会人士一直停留在反传统的观念当中，喜欢用西方的标准来规范、评价我们的一切。”颜炳罡说，我们需要把我们的文化自信心找回来，儒学思想需要走出象牙塔走入人们的生活中。

16、从汉武帝罢黜百家独尊儒术开始，儒家思想就是治国思想了，一直延续到清朝

17、现在我们讲的是依法治国，如今，我们在实行以法治国的同时，如果大力推行以德治国，那么其适用后所产生的结果也会是截然相反的。因为中国是一个注重伦理道德的国家。但伴随当代中国的社会转型，传统伦理道德发生了剧烈了嬗变。过，传统道德在20世纪下半叶中国社会结构发生深刻转型的过程中，失去了进行自身调适的可能性，出现了道德"失范"，面临自身绵延的危机。道德立国已不可能。在当今社会，只有在法律治理不了的条件下或者在法律无法及时约束的情况下，道德才能发挥一定的弥补作用。当然，社会从来就不是靠法律自身就可以单枪匹马所能解决了的，法律的制定和实施也完全离不开良心道德的支持和辅助。

18、儒家主张“仁”,行仁政,即提倡“德治”，以仁、德治国。

19、王学典表示，儒家学说对于社会治理的论述代表着中华传统文化的智慧所在，一些理念甚至应放在更广泛的政治层面去诠释。比如“天下为公”、“民为邦本”、“己所不欲，勿施于人”、“有教无类”、“和而不同”等对于当今社会发展、国家治理甚至处理国际关系均具有重要意义。其中“己所不欲，勿施于人”甚至被译成英文镌刻在联合国总部大楼内；而在美国唐人街亦常见挂着“天下为公”的牌匾，这是儒学的标志性概念。“很难想象，中国人两千年前就能提出这样的概念，我们今天也很难说它已过时。”

20、“五常”即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则.

21、道德是由舆论制定，舆论监督，往往知识分子掌握着舆论，人们自觉执行的行为规范。它维护正义，抵制邪恶。

22、儒家，以前历史课本里经常会看到这么一句”儒家学说沦为统治者钳制人民思想的工具“。这句话我认为只说对了一半。历朝历代大多数统治集团出于维持统治的目的选择了儒家学说，但是不可否认，儒家学说是中国社会的最大共识，它不光是国家政治领域的指导思想，也是家庭政治、职场政治的指导思想，可以说更是处理一切社会关系的通用行为准则。

23、道家思想才是对平民政权最好的诠释。而这种小国寡民的思想，与刘邦对平民的态度非常相似，这也是一直以来刘邦所努力奋斗的目标。所以刘邦才会选择用道家思想来治世。

24、“孔子的学说让我明白如果一个人想实现社会抱负，他必须首先完善自己的道德品质，并严格要求自己的言行，”郭九林说，只有这样，个人才能对社会有所贡献，成为他周边圈子和谐的一份子，成为一个被信任的人。作为孔孟之乡，山东在推广孔子的哲学思想上发挥着主要作用。建成尼山世界儒学中心、孔子学院总部体验基地、孔子博物馆等具有全球引领力的儒学研究机构，儒学研究传播“话语权”不断增强。强化宣传普及，建成2.3万余所乡村（社区）儒学讲堂，154个公共图书馆全部建成尼山书“以孔子为代表的儒学包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识。无论社会如何发展，这种精神基因始终在中国人的血液里。”山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡说，“和”、“礼”、“仁”都是儒家思想的重要理念。

25、对于儒学思想，山东大学儒学高等研究院执行院长兼《文史哲》杂志主编王学典认为，儒学不是一个单纯的伦理学说，而是一种社会发展理论，其最终目的是想治国平天下。

26、有的人可能会认为，孙中山先生以及自称”中山先生传人“的蒋公，他们奉行的是三民主义，实行的是”五权共和“的政体，这种典型的资本主义的民主政治理想和实践，跟儒家思想有何瓜葛呢？

27、所以中国汉代知识分子就提出了以德治国为主，以法治国为辅的策略，这既符合当时奴隶制转向封建制的社会变革的需要，又迎合了统治者和特权阶层的需要。

28、儒学被尊为正统主要开始于汉朝。

29、“孔子说，己欲立而立人，己欲达而达人。这便是儒学智慧，是全世界需要的智慧。”安乐哲说。

30、儒家思想在治国理政方面的作用是长期被忽视的价值源:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。疏通知远,《书》教也。广博易良,《乐》教也。

中国现在是儒家治国吗

31、絜静精微,《易》教也。恭俭庄敬,《礼》教也。属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。疏通知远而不诬,则深于《书》者也。广博易良而不奢,则深于《乐》者也。絜静精微而不贼,则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也。

32、大连民族大学从事美国研究方向教学工作的郭九林认为，儒学是一门影响广泛而又深邃的哲学，两千多年来，儒学不知不觉地影响着中华民族每一个人的行为。

33、我国近现代政治有没有受儒家的影响？

34、儒家，是由孔子创立的，孟子发展的学术流派，其着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政。

35、安乐哲也认同儒学的理念应该用来处理全球面临的问题。

36、儒家文化关怀生命、世间生活，关注社会教化、国家治理，与其他文化既对立又统一，既相互竞争又相互借鉴，始终处于和而不同的局面中，并在交融交互中不断兼容并蓄，实现新的发展，有着超强的自我更新、自我超越能力。

37、浅谈“儒家治国观”

38、儒家的治国理念摆在第一位的便是仁政。

39、属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。”(《孔子家语·问玉》)在漫长的历史进程中,儒家思想中不仅有着深邃的安顿人心、整齐风尚的教化价值,而且有着治国理政的丰富经验,是中华民族数千年自强不息、长期领先于世界民族之林的根与魂。

40、推动传统与新时代相融相通

41、当今中华民族的历史使命之一，是要齐心协力重振国学，复兴儒学，光大祖国传统文化，加强中华文化优秀传统教育，建设中华民族共有精神家园。儒家思想作为我国传统文化主干之一，本属春秋战国时期诸子百家中一个学派，自汉武帝刘彻推行“罢黜百家，独尊儒术”的思想政策后，长

42、“我不认为儒学可以解决所有问题，但它应该有一个自己的位置。人类现在面临着许多全球性问题，全球变暖、疾病、食物水源短缺、环境恶化、国际反恐等等，对于这些问题，无论是个人、组织或者国家，只有一起努力才能解决问题。”安乐哲说。

43、中国历代统治者和知识分子都很清楚，统治者和特权阶层在对他们有利时是能遵守法律的，在对他们不利时是不会遵守法律的。

44、汉朝初期，天下初定，经济萧条，生产力低下，汉朝初期统治者采取了休养生息的政策。而历来统治者都需要一种手段来控制百姓，巩固统治，那就是宗教信仰一类的精神武器。

45、对郭九林来说，“己所不欲勿施于人”这句话对他影响最大。

46、儒学的理念需要代代传承，也需要与时俱进、转化创新,更好地融入当代、服务今人。

47、法律是由统治者制定，统治者监督，统治者强制执行的行为规范，它维护的秩序，抵制混乱。

48、儒家思想千百年来一直影响着中国的治国理政。儒家的“仁政”思想使历代统治者都以天下百姓为重。

49、“‘和’非常重要，不仅儒家讲和，道家也讲和，‘贵和尚中’、‘和而不同’是儒家文化的特色。人与人之间的关系要和，社会才能有序发展。人类命运共同体应该是个和谐的共同体。”颜炳罡说。

50、儒家也强调礼法，即礼治，主张用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。明朝嘉靖上位，就发生了著名的“大礼仪事件”，虽然在现代人看来，只是生父生母的一个名分，在古代就是受命于天的大事。

51、颜炳罡每个月会到济南市章丘区的三德范村“儒学讲堂”讲学，和村民分享体现孔子"仁义礼智信"等道德准则的故事。

52、由内圣而外王,通过内体心性成就外王事功之学,即行王道.

53、“讲到孝道故事的时候，很多村民深有感触，忍不住落泪。”颜炳罡说。

54、主张“礼”,提倡“三纲五常”,“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”.

55、刘邦没什么文化，起兵前就是一个泗水亭长，相当于现在村儿里面的民兵连长。起兵以后，包括当皇帝以后，他治国的思想就是找几个能干的人，再控制这些人。如果这些人有一丁点儿的不听话，那么，他就送这些人去见项羽，比如韩信。他先人萧何当丞相，再升为相国。死之前对后面的人事也做了相应的安排，安排曹参断位丞相，所以就有了成语萧规曹随。用儒家思想治国是汉武帝刘彻掌权以后的事。