水浒传心理描写的句子20字

1、曾打开。鲁智深见有了包裹，依原背了。再寻到里

2、仙乐，都下山来迎接丹诏，直至上清宫前下马。太尉

3、做个人情。”苦苦地请刘唐坐了第五位，阮小二坐了

4、两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。

5、巢；帝释欹斜，口内蜘蛛结网。没头罗汉，这法身也

6、徐宁：凤落荒坡，尽脱浑身羽翼；龙居浅水，失却领下明珠。蜀王春恨啼红，宋玉悲秋怨绿。吕虔亡所佩之刀，雷焕失丰城之剑。好似蛟龙缺云雨，犹如舟楫少波涛。奇谋勾引来山寨，大展擒王铁马蹄。56

7、胸中藏战将，腹内隐雄兵。

8、“施主远出不易。”赵员外答道：“有些小事，特来

9、《水浒传》在标榜“忠义”的同时，肯定了金钱的力量，赞美一种以充分的物质享受为基础的自由自在的生活理想，表现出浓厚的市井意识。小说中晁盖、宋江、卢俊义、柴进这一类具有凝聚力、号召力的人物，其主要的凭借就是有钱而又能“仗义疏财”。在儒家传统的“崇义黜利”的信条中，“义”和“利”常被视为相对立的存在；而在梁山好汉那里，“义”却是要通过“财”来实现，倘无财可疏，宋江等人在集团中的聚合力也就无法存在。在“义”的背后，作者有意无意地写出了物质所具有的力量。许多好汉上梁山的动机，也和物质享乐有关。如吴用劝阮氏三兄弟入伙造反，为的是“大家图个一世快活”，而“大块吃肉大碗喝酒，大盘分金银”，几乎是梁山好汉的口头禅。当然，这不能仅仅理解为口腹之欲的满足，但作者无疑认识到一种自由快乐的生活首先直接表现于对物质的充分占有。

10、秦明：头戴朱红漆笠，身穿绛色袍鲜。连环铠甲兽吞肩，抹绿战靴云嵌。凤翅明盔耀日，狮蛮宝带腰悬。狼牙混棍手中拈，凛凛英雄罕见。63

11、在通常情况下，“天”这一居于人间权力之上的最高意志，总是被解释为佑护朝廷的；“道”作为合理的政治原则与道德原则的抽象总和，也是为统治阶级所专有。但另一方面，在中国文化传统中向来也承认：当一个时代的政治情形发生严重问题时，政权本身的行为也可能是“违天逆道”的。在这种情况下，由另一种力量出来“替天行道”，至少在表面的理论上可以说得通。而《水浒传》正是通过大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗现象，证明了梁山好汉“替天行道”的必要性与合理性。

12、此等地面，这般府分！又没强兵猛将，如何收捕得这

13、吕方：头上三义冠，金圈玉钿；身上百花袍，锦织团花。甲披千道火龙鳞，带束一条红玛瑙。骑一疋胭脂抹就如龙马，使一条朱红画杆方天戟。背后小校，尽是七衣红甲。35

14、水浒传作为我国古代四大名著之一，对于宋江等众多人物的刻画可谓是入木三分，但在众多人物之中，个人以为对宋江的刻画最符合作者的内心世界以及众多人物的平凡人生。

15、来。智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。二

16、符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映

17、座大刹！

18、宋江精彩片段：

19、下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武

20、“你今投那里去？”史进道：“我如今只得再回少华

21、赵员外和鲁达向前施礼，真长老打了问讯，说道：

22、汉国功臣苗裔，三分良将玄孙绣旗飘挂动天兵，金甲绿袍相称，赤兔马腾腾紫雾，青龙刀凛凛寒光。

23、八方共域，异姓一家。天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。千里面朝夕相见，一寸心死生可同。相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。

24、仗义是林冲，为人最朴忠。江湖驰誉望，京国显英雄。身世悲浮梗，功名类转蓬。他年若得志，威震泰山东。

25、草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂

26、进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。

27、用封建统治者的眼光来衡量，梁山上的人们当然只能算是“盗贼流寇”之流。小说要公开歌颂这样的“盗贼流寇”，并为社会所接受乃至喜爱，首先必须为他们的行为提出一种至少在某种程度上合乎社会传统观念的解释（哪怕这种解释不可能圆满和充分），赋予这些英雄好汉以一种为社会所普遍认可的道德品格，在这种总的前提之下，来描绘他们的反抗斗争。梁山泊一杆杏黄旗上写着的“替天行道”的口号，和梁山议事大厅的匾额所标榜的“忠义”这一准则，就是作者为梁山事业所设立的道德前提。

28、开。”

29、我将这些银两，去岳庙里，和张牌买个三牲煮熟，在

30、阮小五：一双手浑如铁棒，两只眼有似铜铃。面上虽有些笑容，眉间却带着杀气。能生横祸，善降非灾。拳打来，狮子心寒；脚踢处，?蛇丧胆。何处觅行瘟使者，只此是短命二郎。15

31、堂悬敕额金牌，家有誓书铁卷。

32、老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀

33、家投东京去，你休相送。你打华州，须从这条路去，

34、张清：头巾掩映茜红缨，狼腰猿臂体彪形。锦衣绣袄袍中，微露透深青。雕鞍侧坐，青骢玉勒马轻迎。葵花宝镫，振响熟铜铃。倒拖雉尾，飞走四蹄轻。金环摇动，飘飘玉蟒撒朱缨。锦袋石子，轻轻飞动似流星。不用强弓硬弩，何须打弹飞铃，但着处，命归空。东晶马骑将，没羽箭张清。70

35、烟霞。老借方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。白面猿时

36、来迎接。两个下了轿子，去山门外亭子上坐定。寺内

37、上刹相浼。”真长老便道：“且请员外方丈吃茶。

38、屋，烧到门前；再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点

39、小屋，打将入去，并无一人。只见包裹已拿在彼，未

40、这部以北宋末年社会为历史背景的小说所揭露的社会黑暗现象，实际在封建专制时代具有普遍意义。小说中第一个正式登场的人物是高俅，这个因善踢球而得到皇帝宠信的市井无赖，居然不到半年就升到殿帅府太尉的高位，从此连同他的“衙内”倚势逞强，无恶不作。在全书正文的开端，这样写寓有“乱自上作”的意味。不仅如此，作为社会全景式的描述，在政权的上层，有高俅、蔡京、童贯、杨戬等一群祸国殃民的高官；在政权的中层，有受前者保护的梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、贺太守等一大批贪残暴虐的地方官；在此之下，又有郑屠、西门庆、蒋门神、毛太公一类胡作非为、欺压良善的地方恶霸。如此广泛的对于社会黑暗面的揭露，是随着长篇小说的诞生而第一次出现。

41、搭上，把索子拴缚牢了，牵在后门外，扶娘上了马。

42、禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。

43、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚

44、“忠义”是梁山好汉行事的基本道德准则，作为一个完整的概念，它是传统道德的范畴。尤其“忠”，首先和主要地表现为对皇帝与朝廷的忠诚，甚至梁山义军的武装反抗，攻城掠地，也被解释为“忠”的表现——“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”。其实，梁山上不主张“忠”的也大有人在，像黑旋风李逵便动辄大喊“杀去东京，夺了鸟位”。只是这一种力量始终处在以宋江为代表的主“忠”力量的抑制下，而最终把梁山大军引到了投降朝廷的道路。“忠”的道德信条既是作者无法跨越的界限，却也是这部小说在封建时代能够成立和流传的保障。

45、武松：身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端。骨健筋强，如摇地貔貅临座上。如同天上降魔主，真是人间太岁神。23

46、叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。两个吃酒，

47、钱粮等项。当下安排筵席，管待新官。旧太守备说梁

48、守看罢，随即和新官到州衙里，交割牌印，一应府库

49、宋江：眼如龙凤，眉似卧蚕，滴溜溜两耳悬珠，明皎皎双睛点漆。唇方口正，髭须地阁轻盈，额阔顶平，皮肉天仓饱满。坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。年及三旬，有养济万人之度量。身躯六尺，怀扫除四海之心机。上应星魁，感乾坤之秀气；下临凡世，聚山狱之降灵。志气轩昂，胸襟秀丽。刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。18

50、郭盛：头上三义冠，顶一围瑞雪；身上镔铁甲，披千点寒霜。素罗袍光射太阳，银花带色欺明月。坐下骑一疋征<马宛>玉兽，手中轮一枝寒戟银蛟。背后小校，都是白衣白甲。35

51、赵员外与鲁提辖两乘轿子，抬上山来，一面使

52、诉说路上许多事务。吃了酒饭，智深便问史进道：

53、旧官太守次日收拾了衣装行李，自回东京听罪，不在

54、家中粗重都弃了，锁上前后门，挑了担儿，跟在马

55、已了，那新官取出中书省更替文书来，度与府尹。太

56、疙疸脸横生怪肉，玲珑眼突出双睛，腮边长短淡黄须，身上交加乌黑点，浑如生铁打成，疑是顽铜铸就，世上降生真五道，村中唤作活阎罗。

57、看那宫殿时，端的是好座上清宫！

58、人俱道：“适蒙头领所说，鼎分三足，以此不敢违

59、画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

60、命。我三人占上，头领再要让人时，晁盖等只得告

61、话下。

62、一头骂，一头大踏步去了。

63、头戴朱红漆笠，身穿绛色袍鲜，连环铠甲兽吞肩，抹绿战靴云嵌，凤翅明盔耀日，狮蛮宝带腰悬，狼牙混棍手中拈，凛凛英雄罕见。

64、位。

65、《水浒传》对梁山这一虚构的小社会的描述，也流露出比较明显的市民意识。梁山大聚义排座次后，作者热情赞颂道：

66、面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包

67、踏龟蛇；蹑履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿

68、生碧藓。释迦佛芦芽穿膝，浑如在雪岭之时；观世音

69、穴，龙华台上印狐踪。

70、把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小

71、张横：七尺身躯三角眼，黄髯赤发红睛，浔阳江上有声名。冲波如水怪，跃浪似飞鲸。恶水狂风都不惧，蛟龙见处魂惊，天差列宿害生灵。小孤山下住，船火号张横。37

72、到五更，天色未明，王进教起李牌，分付道：“你与

73、时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿

74、天师送老君。

75、诏。次日，众位官同送太尉到于龙虎山下，只见上清

76、醉里乾坤大，壶中日月长。

77、府来。

78、扈三娘：玉雪肌肤，芙蓉模样，有天然标格。金铠辉煌鳞甲动，银渗红罗抹额。玉手纤纤，双持宝刃，恁英雄煊赫。眼溜秋波，万种妖娆堪摘。谩驰宝马当前，霜刃如风，要把官兵斩馘。粉面尘飞，征袍汗湿，杀气腾胸腋。战士消魂，敌人丧胆，女将中间奇特。得胜归来，隐隐笑生双颊。63

79、庙中去了。王进自去备了马，牵出后槽，将料袋袱驼

80、山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理

81、杨志：曾向京师为制使，花石纲累受艰难，虹霓气逼牛斗寒。刀能安宇宙，弓可定尘寰。虎体狼腰猿臂健，胯龙驹稳坐雕鞍。英雄声价满梁山，人称青面兽

82、庄客前去通报。到得寺前，早有寺中都寺、监寺，出

83、中，满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供

84、接。随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接

85、迁坐了第九位，宋万坐了第十位，朱贵坐了第十一

86、且说太时洪信责擎御诏，一行人从，上了路

87、他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。

88、司频逞妙艺。水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯

89、取些金银，与了史进。二人拴了包裹，拿了器械，还

90、荆棘缠身，却似守香山之日。诸天坏损，怀中鸟省营

91、《水浒传》第二十一回：宋江怒杀阎婆惜

92、山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎

93、......只见（郑屠）面皮渐渐的变了。鲁达寻思道：“俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。”

94、第六位，阮小五坐了第七位，阮小七坐了第八位，杜

95、赵员外前行，鲁达跟在背后，看那文殊寺，果然是好

96、我认为描写宋江最好的片段则是浔阳楼题反诗这个片段，一是展示了大宋从上而下的诗酒风流，二是展示了当时大部分官宦的追求以及心理状态。

97、拔步便走，回头指着郑屠尸道：“你诈死，洒家和你慢慢理会！”

98、他日却得相会。若有个便人，可通个信息来往。”史

99、从宋江出场的刻画，我认为只是作为配角的出现，只是展示了他重义气的一方面，对于外貌描写更多的是突出他的身材不高，极其重孝道。当然了也有展示他的人脉关系以及人缘好，像是官匪勾结这个只是现实中的常见现象。

100、只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球。

101、了酒钱。二人出得店门，离了村镇，又行不过五七

102、公孙胜：头绾两枚?松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍，腰系杂色彩丝绦，背上松纹古铜剑。白肉脚衬着多耳麻鞋，绵囊手拿着鳖壳扇子。八字眉，一双杏子眼；四方口，一部落腮胡15

103、阮小七：疙疸脸横生怪肉，玲珑眼突出双睛。腮边长短淡黄须，身上交加乌黑点。浑如生铁打成，疑是顽铜铸就。世上降生真五道，村中唤作活阎罗。15

104、《水浒传》通常被评价为一部正面反映和歌颂农民起义的小说。当然，小说中描写的梁山泊的某些基本宗旨确与历史上农民起义所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水浒传》中的人物和故事，基本上都是出于艺术虚构，可以说，除了“宋江”这个人名和反政府武装活动的大框架外，它与历史上宋江起义的事件没有多少关系。这部小说的基础，主要是市井文艺“说话”，它在流行过程中，首先受到市民阶层趣味的制约。而小说的作者罗贯中、施耐庵，也都曾在元后期东南最繁华的城市杭州生活，他们的加工，并未改变水浒故事原有的市井性质。所以，梁山英雄的成分，有“帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子”，却几乎没有真正的农民；梁山英雄的个性，更多地反映着市民阶层的人生向往。这些基本特点，是首先应该注意到的。

105、山泊贼盗浩大，杀死官军一节。说罢，新官面如土

106、在“替天行道”的堂皇大旗下，作者热烈地肯定和赞美了被压迫者的反抗和复仇行为。梁山好汉们并不是出于纯粹的主持正义的目的而“替天行道”的，他们大多本身是社会“无道”的受害者。武松欲为兄伸冤，却状告无门，于是拔刃雪仇，继而在受张都监陷害后，血溅鸳鸯楼；林冲遇祸一再忍让，被遇到绝境，终于复仇山神庙，雪夜上梁山；解珍、解宝为了索回一只他们射杀的老虎，被恶霸毛太公送进死牢，而引发了顾大嫂众人劫狱反出登州……。李逵虽然不断被他的宋江“哥哥”所斥责，但作者毕竟还是让他再三发出彻底推翻朝廷的吼声。可以说，人民的反抗与复仇权力，从未像在《水浒传》中那样得到有力的伸张。

107、里，到一个三岔路口。智深道：“兄弟须要分手，洒

108、着烧起来。凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竞天价烧起

109、了些金银，拣好的，包了一包袱，背在身上。寻到厨

110、钟楼倒塌，殿宇崩摧。山门尽长苍苔，经阁都

111、三是较为现实的展示了大宋末年的经济文化军事等现实问题，可谓是千疮百孔，也为下文故事的发生埋下伏笔。

112、前，敲玉罄真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；

113、受灾殃；折臂金刚，有神通如何施展。香积厨中藏兔

114、“替天行道”和“忠义”的前提，为《水浒传》蒙上一层社会所能够接受的道德正义色彩。在这种前提下，确实包含了许多与正统观念相一致的东西，不仅是对朝廷对皇帝的“忠”，诸如对清明政治的要求，以及对“奸夫淫妇”的仇恨，也莫不如此。但《水浒传》并不因此而失去它的光彩。它的前提其实是相当浮廓的、有时真有时假的，在这些前提下，同时也包含了许多与正统观念完全不一致的东西。小说不仅深刻地反映了社会现实，而且反映了民间、尤其是市井社会生气勃勃的人生理想。

115、梁园虽好，却非久恋之家。

116、《水浒传》第四十七回：宋公明一打祝家庄

117、这种带有空想性质的社会图景，和农民的社会理想、农民起义的政治组织，有着明显的区别。这里人员成分复杂，从事的职业五花八门，甚至偷骗也可以作为谋生伎艺，社会具有开放的特点，因而充满着活力；这里没有长幼之序、尊卑之分，摆脱了农业社会的宗法意识，也摆脱了实际的农民起义组织中所不可能没有的等级制度。虽然，这个社会本身是虚构的，但在其背后，却存在商业经济中形成的平等观念，和道德意识的变化。再看小说中大量描写到的城市景象、商业活动，以及所表现出的对商人的尊重，可见作者的理想是有其现实基础的。

118、青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵

119、经阁共峰峦对立。香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面

120、星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺?。培院后好

121、林冲再要让时，晁盖吴用公孙胜都不肯。三

122、退。”三人扶住林冲，只得坐了第四位。晁盖道：

123、索超：耀日兜鍪晃晃，连环铁甲重重。团花点翠锦袍红，金带鈒成双凤。鹊画弓藏袋内，狼牙箭插壶中。雕鞍稳定五花龙，大斧手中摩弄。63

124、鲁智深：头裹芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环，上穿一领鹦哥绿丝战袍，腰系一条文武双股鸦青绦，足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴。生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部貉?胡须。身长八尺。腰阔十围。3

125、看时，那个掳来的妇人投并而死。直寻到里面八九间

126、后。趁五更天色未明，乘势出了西华门，取路望延安

127、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面

128、这首诗足以证明：林冲风雪山神庙，火烧草料场，逼上梁山泊整个事件的心理历程。

129、知恩不报，非为人也

130、太守慌忙上马，来到东门外接官亭上，望见尘

131、途，不止一日，来到江西信州。大小官员，出郭迎

132、那里等候。我买些纸烛，随后便来。”李牌将银子望

133、阮小二：眍兜脸两眉竖起，略绰口四面连拳。胸前一带盖胆黄毛，背上两枝横生板肋。臂膊有千百斤气力，眼晴射几万道寒光。休言村里一渔人，便是人间真太岁。15

134、还有一点值得注意的地方：小说中再三表现出对“大头巾”——褊狭而虚伪的儒者——的憎恶。这既与作者作为身具才华而流落江湖的文人的经历有关，同时也反映了市民社会对抑制人欲、扭曲人性的传统道德的反感。“大头巾”在明代成为假道学的通称，而像李贽等进步文人攻击这一类人物的主要原因，也仍旧是其心胸褊狭，言行不一。

135、伦，寻思道：“自身本事低微，如何近的他们？不若

136、宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派

137、笑挥禅杖，战天下英雄好汉，怒掣戒刀，砍世上逆子谗臣。

138、宋江道：“原来却在这里.”一不做,二不休,两手便来夺.那婆娘那里肯放.宋江在床边舍命的夺,婆惜死也不放.宋江恨命只一拽,倒拽出那把压衣刀子在席子上.宋江便抢在手里.那婆娘见宋江抢刀在手,叫：“黑三郎杀人也!”只这一声,提起宋江这个念头来.那一肚皮气正没出处,婆惜却叫第二声时,宋江左手早按住那婆娘,右手却早刀落.去那婆惜颡子上只一勒,鲜血飞出.那妇人兀自吼哩.宋江怕他不死,再复一刀,那颗头伶伶仃仃落在枕头上.

139、了，摔在润里。两个再打入寺里来，香积厨下那几个

140、穆弘：面似银盆身似玉，头圆眼细眉单，威风凛凛逼人寒。灵官离斗府，佑圣下天关。武艺高强心胆大，阵前不肯空还，攻城野战夺旗幡。穆弘真壮士，人号没遮拦。37

141、有缘千里来相会，无缘对面不相逢。

142、女，尽随着象板鸾策；翠袖歌姬，簇摔定龙笙凤管。

143、莫语常言道知足，万事至终总是空。理想现实一线隔，心无旁骛脚踏实。谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。花开复见却飘零，残憾莫使今生留。

144、他，已白都吊死了。智深、史进直走入方丈后角门内

145、人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒

146、“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉琐。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

147、房，见有酒有肉，两个都吃饱了。灶前缚了两个火

148、一担儿打挟了。又装两个料袋袱驼，拴在马上的。等

149、熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。红裙舞

150、色，心中思忖道：“蔡太师将这件勾当抬举我，却是

151、当夜子母二人，收拾了行李衣服细软银两，做

152、召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑足

153、智真长老得知，引着首座、侍者，出山门外来迎接。

154、供养金佛。七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。

155、“今番须请宋社二头领来坐。”那杜迁宋万见杀了王

156、吴用：万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。名称吴学究，人号智多星。14

157、土起处，新官已到亭子前下马。府尹接上亭子，相见

158、李俊：家住浔阳江浦上，最称豪杰英雄。眉浓眼大面皮红，髭须垂铁线，语话若铜钟。凛凛身躯长八尺，能挥利剑霜锋，冲波跃浪立奇功。庐州生李俊，绰号混江龙。37

159、伙强人？俏或这断们来城里借粮时，却怎生奈何？”

160、卢俊义：目炯双瞳，眉分八字，身躯九尺如银。威风凛凛，仪表似天神。惯使一条棍棒，护身龙、绝技无伦。京城内、家传清白，积祖富豪门。杀场临敌处，冲开万马，扫退千军。更忠肝贯日，壮气凌云。慷慨疏财仗义，论英名、播满乾坤。卢员外，双名俊义，绰号玉麒麟。61

161、苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势

162、山门侵翠岭，佛殿接青云。钟楼与月窟相连，

163、《水浒传》的全称是《忠义水浒传》，另有一个别名叫《英雄谱》（与《三国演义》合刻）。对一般读者来说，小说中的英雄气质才是最能够吸引他们的东西。日常的生活终究是平庸的，在强大的恶势力面前，受欺凌而忍让，见不平而回避，是普通人的选择。但人们的内心却不甘于此。梁山好汉却是另一种人物，是传奇式的理想化的人物。他们或勇武过人，或智谋超群，或身具异能，而胸襟豁达、光明磊落、敢作敢为，则是他们共有的特点。像鲁智深好打抱不平，“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”；武松宣称：“我从来只要打天下硬汉不明道德的人，我若路见不平，真乃拔刀相助，我便死了也不怕！”确是豪气干云，令人激奋。就是像黑旋风斗浪里白条、花和尚倒拔垂杨柳、武松景阳岗打虎一类与社会矛盾无关的情节，同样由于主人公的个性、力量、情感的奔放，而给人以生命力舒张的快感。在污秽而艰难的现实世界中，这些传奇式的英雄，给读者以很大的心理满足。

164、香焚宝鼎，花插金瓶。仙音院竞奏新声，教坊

165、会。”智深见说了道：“兄弟也是。”便打开包裹，