关于孔子的故事200字-集合84句

关于孔子的故事200字

1、孔子感叹说：＂我自己亲眼所见都有假，何况是道听途说啊！＂

2、圣者情怀

3、孔子回道：“愿颜渊得志!我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。”

4、不耻下问。有一次，孔子领着他的学生周游列国时由于找不到渡口，看到一个7岁小孩，就拜他为师并问他渡口在哪里。这就是“不耻下问”的由来

5、“射”，指军事、武功。

6、孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。

7、不过，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。

8、看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“老师是为了我们呀。想想看，如果老师也象那位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢?”

9、圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。

10、“我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。”子夏欣悦地答道。

11、而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

12、先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

13、“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言，

14、魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说：“那是一个，怎么样的人呀?”

15、真儒风范

16、颜回深知何意，解释说：＂刚才，梁上掉灰，落入饭中，弟子不忍先生食不洁之米，所以就抓出来吃了。＂

17、子路见老师说得如此感慨，便率先回道：

18、有一个记者问我，假如你的生命只有七天，你会如何度过？我想，我会选择读书，读哲学书。

19、“噫!”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!”

20、之所以有这个答案，是因为我的一位患者。2003年非典期间，我在医院认识了她，那时她刚刚考上大学，却因为1型糖尿病眼睛出现了问题。那段时间她病情较为严重，住在医院里靠药物和仪器来维持生命。

21、一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。

22、“书”，指文学、历史修养。

23、“那你们的老师，为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。

24、三个小故事：颜回偷食、欧阳修用字和读哲学书

25、于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?”

26、子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理而已。”

27、颜渊近前回道：“文事、武功，两为同学都已说得很好了。我哪里够资格，参与其中?”

28、“志于道”是说，君子为学，当以悟道为最终目的。在志向上，以自觉觉他为最高理想。

29、“礼”，包括哲学、政治、教育方面的知识。

30、那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知!”随后，飘然而去。

关于孔子的故事200字

31、“乐”，包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。

32、子路此时，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何?”

33、一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。

34、对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。

35、“依于仁”是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利物为标的。

36、过了一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并且端上饭食，孔子说：＂刚刚梦见我的先人，我自己先吃了饭，然后才端给他们吃。＂

37、“御”，指各种驾驶、操作技能。

38、仁境之光

39、对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

40、只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?”

41、颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救?那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解?”

42、文侯听到这里，大悦。

43、“游于艺”是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助。

44、来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，同学们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。”

45、——故事取材于《说苑》

46、孔子的故事4

47、“俊哉!辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。

48、“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问。

49、“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地;战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。”

50、在《论语》里，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何达到“仁”。至于“仁”本身，是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字无法确切地描述，这得靠修学者，用心去体悟。

51、“这又是为何呢?”文侯不禁追问。

52、“数”，包括科学与经济方面知识。

53、颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。孔子见此，便对他说：“颜渊!过来。你难道就没有理想可说吗?”

54、“美哉!大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。

55、孔子的故事5

56、赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。襄子细细观察，发现他形色七窍象人。气息声音也象人。

57、子夏回文侯道：“在下据从老师那里听来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”

58、类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。

59、对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

60、关于如何达到“仁”，孔子也是针对不同弟子的不同习气，给予不同的回答。所谓应机施教，对症投药。比如：

关于孔子的故事200字

61、听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉!勇士，一个奋不顾身的雄杰。”

62、比如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

63、孔子在周游列国时，一次被围困于陈、蔡两国之间，七天没有食物了。子贡找机会突围，用私房钱买得一点米。颜回就去煮饭。孔子躺着休息，饭快熟的时候，孔子无意间看到颜回抓取锅里的饭吃。

64、“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。

65、“据于德”是指，在具体的修学过程中，首先要守住当下已修得的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再把这种心境，逐渐扩大。一个人，能感知到他人、乃至它物，与自己是一体的范围越大，可以说，他所据守的德果，也就越大。其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。

66、她的离开给了我很大的触动，那时我也不过二十多岁，感觉人生才刚刚开始，而她就这样骤然离去了。在别人眼中，她实在太不幸了，可是在她自己心中呢，我不敢确定。我觉得人生的价值不在于别人的评价，而在于自己的接纳。

67、相传欧阳修《尽锦堂记》头两句本是“仕宦至将相，富贵归故乡”，送稿的使者已走过几百里路了，他还要打发人骑快马去添两个“而”字，改为“仕宦而至将相，富贵而归故乡”。文人用字不苟且，通常如此。

68、在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。

69、尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习时，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大关系。

70、这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都以为遇到鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。

71、从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。不过，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。

72、慎言鬼神

73、孔子的故事

74、在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最终彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子们，才可能真正拯救自己，从而也懂得，如何帮助别人，拯救自己。

75、有一天我看到她在楼道里看书，就很好奇地问：“你眼睛都这样了，还读书？”她笑了笑说：“读书会让我放松，忘记一些痛苦。”此后没几天，她就去世了。

76、这“六艺”看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋，而不被它们沉溺。

77、“不是吧?”孔子笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维。但说无妨”

78、子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。”

79、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊!其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好象不存在呀。

80、同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”，那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死，都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。

81、——故事取材于《列子：黄帝篇》

82、知仙不为

83、志于道，据于德，是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺，是讲君子外用道德的方式。

84、我之所以想读哲学书，是因为哲学会给我力量，让我对很多东西能有不同的理解。在生命结束之前，我想更多地理解这个世界，坦然地接纳自己的离开。至于死后，我的葬礼如何，埋在哪里，别人如何评说，都不重要了，重要的是，我觉得我活得值即可。