精选人性本恶是谁的思想【37句】

人性本恶是谁的思想

1、荀子认为“人性本善”的说法十分虚伪，每一个人生下来，其本性就是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，天生地喜好利益、追求声色。人类天生带着恶念，正是因为带着这种恶的本性，社会才出现各种恶性事件。

2、从上文中，大体上我们能看出孟子“性善论”的目的所在了。孟子以性善来作为道德人应有的一种存在方式，确立起一个个人品德根基，从而来追求整个社会的和谐稳定，以求达到儒家的“大同”境界。以“性善论”为基础，进而阐述“仁政”思想，在治理社会上达到王道政治的局面，最终把人类社会建设成大同社会。

3、中国东汉时期唯物主义哲学家王充关于人性的学说。源于战国时期的世硕。王充在阐述世硕的思想时说:“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性养而致之则善长，性恶养而致之则恶长”（《本性篇》）。

4、人性本恶是中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

5、孟子从人性本善的角度出发，对孔子“仁”的概念进行了界定，进而发展出了“仁政”思想，并论证了“仁政”思想践行的可能性。孟子以一种善意的心态去看待社会人生，相信人是具有自我完善的可能的，寄希望于人能以自己心中的仁义礼智的自我完善来求得整个社会变得更加和谐、人道。这固然有过于理想化的一面，但却是追求人类社会完美和谐的重要思想发展，可以说是人类思想文化的一块瑰宝了。

6、孔子尚仁，却没有明确的界定“仁”，如此便将问题留给了后来者。后世儒家学者便试图从性的角度来对其进行界定，到了孟子时期便直接以道德评价之善恶来谈论人性，进而探讨“仁”了。

7、人性恶学说是荀子提出的。

8、但对孟子的人性论的理解，还需结合他的命来进行，孟子认为口目耳鼻等肉体的自然欲求也可称之为性，但君子将其称为命，不认为是性。

9、人性本恶是荀子提出的，中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

10、中国先秦的思想家荀子最早提出了人性恶的观点。荀子与时俱进，为了实施儒家根本的社会理想，他对儒家学说做出了适应社会需求的调整，提出了“法后王”的主张。为了实现这一目的，荀子就将孟子对人性的假设“性善说”变成了“性恶说”。既然人性本恶，那就必须用严格的法制来予以约束。因此，法儒荀子强调礼、法并重。到荀子的弟子韩非子、李斯那里，操纵臣民的帝王术与“法后王”、“性恶论”结合，法家思想在理论和现实操作中都趋于成熟。

11、荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

12、理解孟子的性善论，最重要一点要明确孟子为什么要提倡性善论。简单的讲，孟子以性善论来探讨人性，是为了对孔子“仁”的概念进行界定，并进而发展成了“仁政”思想，要求实行王道政治，从而把人类社会建设成“大同”社会。

13、孟子的性善之论，是通过与告子的辩论体现出来的。关于两人具体的探讨内容，记载在《孟子·告子》中。告子的主要观点是性无善恶、仁义皆外，主要是从生物本性的角度来看待这一问题的。孟子则认为人类只有讲仁义道德才能区别于禽兽。孟子基于这一立足点，进而提出来“四心”的概念，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，进而提出仁、义、礼、智四端。从仁、义、礼、智四端出发，孟子提出来著名的“性善论”。

14、汉代董仲舒也认为人性有善有恶,天有阴有阳,人性有贪有仁。

15、“人性本恶”这一观点最早由中国古代思想家孟子所提出。孟子是儒家代表人物之一，他认为人性有善恶之分，但是人的天性更偏向于恶。他认为，人自私自利，有欲望和贪欲，缺乏道德自律和良心，并且在自我实现和利益追求的过程中，会步步为营、不择手段。因此，人只有通过教育和良好环境的熏陶，才能不断完善自己，改造自己的“天性”，追求道德的升华和人格的提升。孟子的这种“人性本恶”的观点在后来的儒家思想中影响深远，成为儒家道德建设的基石之一，也对中国传统文化的塑造产生了重要的影响。

16、孟子：他的思想，主要集中在环境上，比如人性如素丝，染千苍则苍，染于黄则黄，这句话就表达了他的思想更倾向于，环境影响性格，孟曰取义，这个义字就是个性。他认为个性，不放纵自我，也不侵害他人。

17、思想家荀子曾提出“人性本恶”的“性恶论”，著名词作家闫肃对此理论有自己的见解。在他看来，人似乎天生就会一心保护自己，但若说“人尽恶”也并不完全正确，“因为任何事物都会有两面性的”。

18、所以，孟子认为，我们能把握的是性，但对于命，我们则无法把握和控制，也不可以预知命的未来。性是自己能够把握和控制的，而命则属于无可奈何的东西，无法预知。虽然命如此不可琢磨，我们就只能坦然对之，但也不要把它作为身心的主宰。

19、性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜。

20、性伦恶是先秦时期的思想家荀子提出的观点。荀子认为人之性恶，其善者，伪也，也就是说人的本性是恶的，而人性中善良之处是人为的，也就是经过后天教化而成的。

21、荀子所论及的人性是性恶论，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得让人们去思考的。

22、荀子：他认为人有天生的劣性，必须通过规划教育，严明的道德法律来规范人心，才能让人心和谐社会大同。

23、荀子（约公元前313－前238），因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

24、另一方面，孟子也承认社会存在着恶的现象的，他认为这主要是由社会外界环境所施加给人的，这就更需要王道政治来改善人类社会所处的环境了。同时，孟子认为人是有欲望的，只不过人对于“欲”要在合理的范围之内，这便是后世宋儒“存天理、灭人欲”的来源了。

25、孟子在孔子学说基础上，提出人性的性善论，被尊为儒家的正统思想。

26、孟子认为后天的教育与人的道德观，形成具有非常紧密的关系，他认为人心先天就存在的善端只是先验的道德萌芽，但是如果要保持这种善端，就必须养性存心，使其不断壮大，发展完善。

27、他在人性问题上提出性善论，人可以通过内省保持和扩充。但他的这个说法并不被人认同。人性善恶的问题，自古到今，众说纷纭。有的坚持“人之初，性本善”，有的坚持人的本性即恶。孟子在与告子的辩论中明确了性善论的说法。荀子曾提出“性恶论”，韩非子则认为“好利恶害”。其实关于人性，至今都是没法定义。孟子却做到独树一帜，用智慧诉说本性，其实这源于他思维的深度，他将人的自然属性与社会道德属性做了区分，前者是“性”，后者才是“人性”。

28、孟子认为人之初，性本善。

29、整体来看，性善论实际上是社会文化长期发展累积起来的结果，也是人类社会发展到一定水平的一种体现。性善论作为儒家思孟学派的重要思想，是与整个儒家思想一脉相承的，是基于战国时期社会现实情况而提出的政治方案的一种，并对后世儒学及中国思想史产生了重大影响。

30、孟子，战国时期的鲁国人。著名的思想家、政治家、教育家。孟子与孔子生平相似。平民出身，但也是贵族后裔。孟子的文章说理畅达，气势充沛，善辩论，逻辑严密。已经达到了传统散文写作的最高峰。孟子的思想成就仅次于孔夫子，正因为这样，被后人尊称为“亚圣”，也就有了后人口中的“孔孟之道”。

人性本恶是谁的思想

31、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

32、荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

33、人性本恶是战国末期的思想家荀子提出的。正所谓“人之性恶，其善者，伪也。”

34、荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

35、孔子：他的思想人无有好坏，环境和学习可以影响人生，所以他注重学和礼。

36、人性本恶”是荀子说的。

37、孟子认为人性是有善的倾向。孟子认为：人性之向善也，犹水之趋下也