孔子论孝的三个层次优选汇总53句

孔子论孝的三个层次

1、始于孝亲。即孝开始从孝顺父母开始，生事之以礼，葬之以礼，祭之以礼。

2、子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。(《学而》第六章)(孔子说：作弟子的人，在家孝敬父母，出门敬爱兄长，言语谨慎而诚信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样努力去做还有余力，就去学习文献。)孔子把孝悌作为做人的首要一条。“孝”字在《论语》中用了19次，论孝悌16章，多于论述的其他内容。

3、孔子倡导对祖先的情感祭拜。春秋后期，随着社会生产力的提高，人类的社会理性开始觉醒，人们对祖先、鬼神畏惧程度减轻，祖先崇拜趋于理性。如季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼”。敢问死。曰：“未知生，焉知死？”（《论语・先进》）子不语怪、力、乱、神。（《论语・述而》）孔子不相信鬼神实有，但他把丧葬祭祖作为孝的内容加以提倡，“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语・为政》）这种做法原因是“……子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。……”（《论语・阳货》）孔子讲究祭祀以感念父母的养育之恩，因此孔子十分重视追孝、送终。“丧事不可不勉”（《论语・子罕》）“祭思敬，丧思哀，其可以矣。”（《论语・为政》）

4、儿女对待父母，要营造能让他们内心安静的氛围，即不让父母为子女操心。子曰：“父母唯其疾之忧。”孝顺的子女，能让父母担忧的也只能是自己的疾病。除此之外，衣、食、住、行、业、德等均不能让父母为其担忧。否则，父母心难静，心难静则难安，难安则难寿。

5、养亲尽孝，是孝顺的最低层次，也就是最基本层次，就是能够赡养父母，给父母提供基本的物质生活保障。但是人还会有高的需求，人的高需求，决定了养亲是孝顺的最基本要求，

6、中于事君，中间要孝忠君王，孝忠国家，虽不能尽庭帏之孝，但移孝作忠，是大孝的表现。

7、三“悦孝”是根本

8、西周以前孝顺父母侧重于物质生活的奉养，孔子大大发展了孝顺父母的观念，提出了精神奉养的主张。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以有别乎？”孔子讲的孝更重视情感的生发。孔子所以重视孝的精神层面，主要看到了精神奉养对父母内心愉悦的巨大作用。孔子说过：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”（《礼记・檀弓下》）只要能保证父母精神上的愉悦便称之为孝子，从内心敬爱父母，父母病了，会忧心其疾;父母年事渐高，则喜惧参半，孔子将孝建立在血缘情感上，从而使孝从宗教伦理转变成对自我意识进行反思的人生哲学。

9、孝的第一重境界——以礼

10、以上旧事，写在《易理全传》和《史记》里，可信度极高。

11、《论语为政篇》中。

12、“悦孝”是指子女的言行使父母感到荣光而欢心

13、一“米孝”是基础

14、孔子的孝悌观重视血缘亲情之爱，维护了血缘宗法家庭的稳定。他把父母由生到死的过程与孝悌观结合，突出了亲人之爱与人性的和谐。

15、敬亲是孝。这是在基本养亲尽孝之上的一种比较高层次的孝顺，就是发自内心的孝顺和尊重父母。

16、《论语》一书中有关孝的经文很多。今举其一例。

17、孝道是中国传统伦理道德的重要内容。孔子伦理思想的核心是‘仁’，而‘仁’的根本就是孝悌：‘孝悌者也，其为仁之本与’。儒家的孝悌即所谓父慈子孝.兄友弟恭。为此孔子要求：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。孔子所讲的孝悌，并不定单纯的赡养，而是要对父母.兄弟怀着诚心诚意爱的情感。孟子指出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”虽有时代局限性，但这种美德能促进家庭亲情和谐稳定，更能促进社会稳定，具有重要的现实作用。也正是这种孝道之德，造就中国人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的高尚社会道德风尚！

18、子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生僎，曾是以为孝乎？

19、二“言孝”是关键

20、孝的第二重境界——以悦

21、之所以如此肯定，根据如下:

22、其次，自爱。“仁者自爱”(荀子)自爱除了对自己身体的爱惜，特别强调以自爱为起点(但不是以自爱为中心)不断扩展的。

23、仁，是处理人际关系的一种情感、理念和实践，以亲爱自己的父母为首要。《论语》明确提出孝悌为仁之本。

24、孔二将死娘塞进贵族叔梁坟头，自鸣得意，全然不顾迁葬等于重葬的礼法，不守孝道，忘乎所以地去参加季氐举行的贵族PT，意思是:小爷今儿也是贵族之后啦！结果被季氐管家阳虎一脚踹出大门并滚了三滚，被骂:你是个啥东西，敢来参加我们老爷的上流PT？！

25、“米孝”，是指子女为父母养老提供最基本的生活保障，使其衣食无忧而安心

26、"言孝”是指子女对父母和颜悦色，时常嘘寒问暖使其倍感温暖顺心。

27、孔子认为更重要的是孝要产生于内在的敬意，做到在父母面前和颜悦色才是真正懂得了孝法。这是孝法清除认识误区，达到真实有效的根本要求。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子的意思是“现在所谓孝顺，以为能养父母则可。可是人也都能做到饲养狗与马。如无敬意，那和饲养狗马有何区别呢？”

28、（一）追孝

29、继志述事。是最高层次的孝顺，能在乎父母的精神世界，想父母所想，体贴入微的关怀。

30、就是按巫儒余孽们编造的最丰满的谎话，孔二他娘颜征在女士也是叔梁纥先生的第三房小妾，主妾死后不合葬，这是巫儒铁的礼法，连皇上也不敢违背！但，孔二竟然在叔梁死了几十年后刨开祖坟，并将小妾颜征在的骨殖塞进主椁，按巫儒礼法，这特么的不仅仅是十恶不赦的忤逆大不敬，简直就是罪恶滔天，按礼法当诛九族！

孔子论孝的三个层次

31、儿女对待父母，时刻都要和颜悦色。不躁、不怒、有耐心。这一点，对于那些内心不静的子女就很难做到了。作为子女，请尽量不要和父母说“哎呀，我知道了”等这样不耐烦的话。

32、叔梁纥坟在防山，而孔二坟头在曲阜，二者相距百里。按照巫儒礼法，死孝重于活孝，孔二死后理应埋在叔梁纥坟下首以尽子孝，结果二者坟头却相距百里，这样，除非孔二犯了十恶不赦大罪，不得入祖坟，否则，孔二的行径就是典型的大逆不孝！

33、孔二生不知其父，及长虐待寡母，致其三十岁而亡，死后胡乱厝入乱葬岗。

34、儿女对待父母，不能有违于礼数，不能有粗暴言行。照例早晚请遍安及阶段性地回家看看，也只能算礼了。

35、首先，仁爱之心。也就是说，你首先是一个仁者，有仁爱之心，能够爱别人。

36、《论语十二章》中，没有关于“孝”的章节。

37、终于立身，要建功立业，成就功业，传至后世，为后世榜样，这是最高层次。

38、再长，为了获取贵族身份，听信马仔拍马妄语，刨出死娘的骨殖乱点死鸳鸯，硬生生将之塞进已死了几十年的绝户贵族叔梁纥的坟头中，并把前来制止的叔梁纥族人打的屁滚尿流，狼狈逃窜。

39、第四层次，“泛爱众”，即爱一切人，是一种朦胧的博爱。孔子又把亲情之爱扩展开来，要求人与人之间要充满爱心。孟子“爱吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，主张要爱所有老人和孩子。

40、子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

41、在这章经文中，孔子着重讲了孝敬父母，最难的是长期有喜悦的表情。这不是一句空话，这需要内心有恭敬，才能在面上有表现，这种喜悦不是刻意表现出来的，而是发自内心的，所以是最难的。

42、孔子论孝的经文很多，今选其一例。

43、“孝”是子女对父母的正确情感和态度；“悌”有时写作“弟”，是兄弟之间的正确情感和态度，多指弟弟对兄长的敬爱，相对而言，也包括兄长对弟弟的友爱。孔子教导学生说：

44、孔二有兄孟皮，死不和所终。从《论语》嫁姪的记载看，孔二应该和其兄生活在一起，至少他哥死了他知道，但，孔二并没依礼将其归葬。故而这家伙不仅不孝，而且不悌，是个货真价实的不孝不悌不忠不义的两脚畜牲！

45、孔子的语录都比较有逻辑性，能够使人思考良多，给予自己很大的记忆

46、孔二生不知其父，少年丧母，中年休妻，老来丧子。他既没有孝顺父母的可能，也没有被子女孝顺的经验。孔二谈孝，尤如大闺女谈养活孩子的经验，纯粹是大白儿作做梦，要多不靠谱有多不靠谱，更甭说孝的标准了！

47、在这章经文中，孔子说：父亲在世时，看他的志向，父亲去世后，看他的行动，如果三年没有改变父亲生前所行的善道，这样的人可以称为是孝顺的人了。

48、孝的第三重境界——以静

49、作为人子在平时生活中，侍奉父母时要极尽敬重之心，耐心和气，做事要考虑周到。奉养父母时，要尽量做到欢快平和之情，任劳任怨，使父母也感到快乐。当父母有病时，要发自内心的忧虑，奉汤侍药及时周到。父母去世时，要极尽悲痛之情，以表痛惜。到父母祭祀时，要斋戒沐浴，祭品齐整，以示悼念。以上做到了，才算尽孝道。

50、第三层次，爱亲人，即血缘亲情之爱。孔子非常重视“孝悌”，表明爱人要从孝顺父母、尊敬兄长开始，孟子进一步发挥为“亲亲，仁也”，也爱其他亲属。

51、（二）孝生

52、孝经中孔子讲的孝的三个层次如下。

53、这是孔子论孝的一个方面。