王阳明心学精髓60句讲解【好句摘抄53句】

王阳明心学精髓60句讲解

1、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

2、无善无恶心之体。句意：心本来是没有善没有恶的；

3、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

4、人常把“心即理”，“知行合一”，“致良知”，当成阳明心学的三大纲领。

5、知行合一

6、这也是对自我格物的一种修炼。

7、无事心静，有事心静。

8、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

9、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

10、“凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。”

11、破山中贼易，破心中贼难。

12、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

13、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

14、译：人必须经历各种事情的考验、锻炼，才能够立足社会，才能够处变不惊，遇事泰然处理。

15、以为“心即理”是本体论，“知行合一”和“致良知”是方法论。而“致良知”又是“知行合一”的在晚年更圆融更切实更简易的说法。所以王阳明晚年只说“致良知”三个字就把所有说法都涵盖了。然而“致良知”也需要做“致”的工夫，阳明认为需要静和动两方面兼修。如果只做静的工夫，如静坐，那么就会流于枯槁，一旦遇事就会自乱分寸，所以最主要的是做动的工夫，即事上磨练。

16、阳明心学的精髓是“知行合一”，即良知与行为相统一。王阳明认为，人们内心本就具备良知，可以凭借良知判断是非善恶，但往往由于私心杂念而被蒙蔽，导致行为与良知不一致。因此，阳明心学强调要将良知与行为相统一，通过实践修习，使心灵得到净化，最终达到“此心不动，随机而动”的境界，观察世界的真实存在，明白万物的如实规律，从而行恰当事，不被人欲妄心所左右。

17、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。

18、夫万事万物之理不外于吾心。

19、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

20、“处朋友，务相下则得益，相上则损。”

21、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

22、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

23、“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

24、知行合一，就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。

25、五大心法如下：

26、“人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。”

27、“日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。”

28、知善知恶是良知关于宇宙天地人的正确认识。王阳明指的是一种天赋，分别是自己善的和恶的意向的道德意识。句意：知道善知道恶是一种正确的认识；

29、王阳明心学精髓：心即理、知行合一、致良知。

30、译：凡是处理事情，总会有好的时候和不好的时候，同时还有困顿失序的一些弊端，这全都是因为被毁誉得失的内心牵累，不能实际地使他获得良知。

王阳明心学精髓60句讲解

31、无事时要修炼心胸气度，要有心底无私天地宽的坦然大气，要多学习培养自己的心智，这样才能提升自己对待事物稳重成熟的心境，静而不慌乱。

32、第一篇：王阳明心学经典语录

33、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

34、“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。”

35、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

36、译：如果白天做事情时觉得焦躁不安，那么就静坐。就算懒得看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。

37、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

38、有善有恶意之动。句意：有善有恶是你的思想在活动了；

39、知行合一。

40、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

41、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。

42、译：朋友间的相处，互相谦让才能有进步，友谊增进，如果两人间一直作无谓谁好谁坏相比和互损对方对双方都没有好处，只有让你们两向容不下。

43、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

44、有事心静。遇到事情，问题，要冷静处理，一慌则乱，只有心平气和的去看待问题，分析问题，才能处理解决好问题。

45、他的“心”是动态的、发展的、多面的，不是常人理解的普通的肉体心。特别是“心即理”，“天理”与“天命”异曲同工，是最高规律，是大统一场。

46、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

47、五大心法分别是：心就是脑；心就是道；心就是场；心就是弦；心就是德。阳明所讲的心，是虚实结合、主客结合、内外结合、动静结合、形上与形下结合、精神与物质结合的产物，是功能复合体、时空统一体。

48、只有禁得住做事考验，才能真正做到“动亦定，静亦定”。也就是说要“致良知”需要做“事上磨练”的工夫，才能真正达到最终目的。所以我说阳明心学精髓所在就是“格物致知”四个字。对格物致知四字的不同解释，正是朱子理学和阳明心学的根本区别。

49、译：一个人在愤怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所愤怒，心就不能中正。

50、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

51、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

52、阳明心学的精髓是指致良知，致良知是指中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”

53、为善去恶是格物。句意：多做善行并去掉恶行是按照对真理理解的行动。