春天 廉洁警言警句【精选150句】

春天 廉洁警言警句

1、序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。

2、洗手奉职洗手：使手干净，比喻廉洁；奉职：担任职务。比喻忠于职守，廉洁奉公。

3、这首诗王维描绘的是大唐都城长安郊外春天的风景和社会生活，那南宋都城临安又是什么特殊情景呢？

4、魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以讬些。

5、临财不苟面对钱财不随便求取，廉洁自好。

6、涓滴归公涓滴：小水点，比喻细微的东西。形容属于公家的财物全部缴公，不占为私有。

7、临觞忽不御，惆怅远行客。

8、“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”作为咏春的千古名句，深受人们的喜爱，被广为传颂。

9、公正无私办事公正，没有私心。

10、一琴一鹤

11、黄昏把酒祝东风，且从容。

12、东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁”，也就是说，不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。

13、魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮！不可以久些。

14、首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。

15、砥节奉公磨砺名节，奉行公事。

16、先秦：屈原

17、魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人伂駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来！恐自遗灾些。

18、我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。

19、宋：陆游

20、出自元代虞集的《风入松·寄柯敬仲》

21、三、《临安春雨初霁》

22、抱诚守真抱：存在心里。志在真诚，恪守不违

23、正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。

24、二、报道先生归也，杏花春雨江南。

25、“廉洁”一词最早出自：【先秦】屈原的一首《招魂》诗里。

26、【原文】

27、有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。

28、大法小廉旧时指大臣尽忠，小臣尽职。

29、两袖清风

30、笑渐不闻声渐悄。

春天 廉洁警言警句

31、克己奉公克己：约束自己；奉公：以公事为重。克制自己的私心，一心为公。

32、无党无偏同“无偏无党”。

33、此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。

34、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

35、刚正不阿刚：刚直；直：正直；不阿：不逢迎。刚直方正而不逢迎附合

36、守正不阿正：公正；阿：偏袒。处理事情公平正直，不讲情面。

37、世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

38、尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。

39、乱曰：献岁发春兮，汨吾南征。菉苹齐叶兮，白芷生。路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。青骊结驷兮，齐千乘。悬火延起兮，玄颜烝。步及骤处兮，诱骋先。抑骛若通兮，引车右还。与王趋梦兮，课后先。君王亲发兮，惮青兕。朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！

40、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

41、出自唐代李商隐的《日日》

42、一琴一鹤原指宋朝赵抃去四川做官，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤。形容行装简少，也比喻为官清廉。

43、【赏析】

44、杏花雨，是指清明时节所降之雨，那时正值杏花盛开，所以古人赋予春雨这个饱含诗意的名字。古人把应花期而来的风，称为花信风。清明节时期的花信是柳花，所以称这一时期的春风为杨柳风。

45、花儿开得快，落得也快，转眼就树枝空空，满头白发的多情之人为之而感到惋惜。黄昏时候，我举酒祈祷东风，请你对它多加宽厚，吹拂的时候请舒缓从容。

46、室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄梁些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。露鸡臛蠵，厉而不爽些。粔籹蜜饵，有餦餭些。瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。归来反故室，敬而无妨些。肴羞未通，女乐罗些。敶钟按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。美人既醉，朱颜酡些。嬉光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，搷鸣鼓些。宫庭震惊，发<激楚>些。吴歈蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放敶组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。《激楚》之结，独秀先些。菎蔽象棋，有六簙些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇簴，揳梓瑟些。娱酒不废，沈日夜些。兰膏明烛，华灯错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来！反故居些。

47、公事公办公事按公事的原则办，不讲私人情面。

48、这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。

49、洁己奉公保持自身廉洁，一心奉行公事。

50、杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人。——宋·苏轼《月夜与客饮杏花下》

51、一廉如水为官廉洁，如流水一样清洁。

52、《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：

53、两袖中除清风外，别无所有。比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所有。

54、一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。

55、让我们记住他的一句名言吧，可以当做座右铭：“天命不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”。

56、唐：司空图

57、羊续悬鱼羊续，汉时官吏。羊续把生鱼悬于庭。形容为官清廉，拒受贿赂。

58、司空图（837～908）字表圣，自号知非子，是晚唐著名的诗人、诗论家。唐懿宗咸通十年（869年）进士及第。公元880年（唐僖宗广明元年），黄巢率军攻入长安，唐僖宗奔逃到蜀地。司空图护驾不及，更不想参加黄巢的义军，只好回到故乡河中（今陕西永济）躲避。第二年春，司空图感时伤世，他借花抒怀，祈祷春光护花，寄寓了他忧国之思。这首词写得富有诗情画意，深深吸引了后世的读者。

59、王安石还有一首著名的诗《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”，一首写冬天的梅花，一首写春天的杏花，两首诗有着异曲同工之妙。

60、杏花细嫩如意，含苞待放，色彩婉约清新，让人忍不住想要赞美

春天 廉洁警言警句

61、宁可清贫，不作浊富宁愿清白而遭受贫困，决不污浊而享受富贵。

62、《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。

63、一池春水静静地围绕着杏林，妖娆的杏花和水中的倒影相映成趣，平分着春色。即使被春风吹落，似雪一般飘落在入清澈的水中，也胜过路旁的杏花，凋零后，洒落路面，被人践踏，碾成尘土。

64、屋上春鸠鸣，村边杏花白。

65、杏花是一种美丽的花卉，常常被用来形容春天的景象和情感

66、"枝头春色正浓，疑是地上雪花纷飞。

67、年二月，唐朝最后一位皇帝唐哀帝李祝被朱全忠弑杀，司空图得知这个消息后，他悲从中来，毅然绝食而死，享年七十二岁。这位忠君爱国的老人值得我们尊敬，他的主要成在于诗论，《二十四诗品》就是司空图的不朽之作，爱好写诗的朋友值得一看。

68、黄庭坚与王安石的反对者苏轼、司马光的关系非常密切，但是黄庭坚却非常敬重王安石，他在《跋王荆公禅简》中衷心地赞叹道：“然余尝观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”

69、天涯何处无芳草。

70、四、《酒泉子·买得杏花》

71、买来了杏树，直到十年后，我归来了，才看到它开花。我把它种植在假山的西侧，畜禽围栏以东，现在妖娆的杏花已开满了枝头。

72、魂兮归来！反故居些。天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。网户朱缀，刻方连些。冬有穾厦，夏室寒些。川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，氾崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。盛鬋不同制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，絚洞房些。蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。离榭修幕，侍君之闲些。悲帷翠帐，饰高堂些。红壁沙版，玄玉梁些。仰观刻桷，画龙蛇些。坐堂伏槛，临曲池些。芙蓉始发，杂芰荷些。紫茎屏风，文缘波些。文异豹饰，侍陂陁些。轩辌既低，步骑罗些。兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来！何远为些？

73、魂兮归来！入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。

74、买得杏花，十载归来方始坼。

75、需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。

76、矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

77、淳熙十三年（公元1186年）春，陆游接到了任命他为严州知州的通知。在赴任之前，按惯例要先到临安（今浙江杭州）去觐见宋孝宗。宋孝宗欣赏陆游的诗才，他在延和殿召见了陆游，特意勉励陆游道：“严陵山青水美，公事之余，卿可前往游览赋咏。”

78、明镜高悬传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。比喻官员判案公正廉明。

79、水火无交没有财物牵涉。形容为官清正廉洁。

80、六、《蝶恋花·春景》

81、多情却被无情恼。

82、纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。

83、躬自菲薄谓亲身实行俭约。菲薄；微薄。

84、小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

85、魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。归来兮！不可久淫些。

86、天晴了，打开窗，铺开小纸悠闲地书写草书，写累了就仔细地煮水、沏茶、撇沫，试着品茗茶。不要叹息那京都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴老家。

87、“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

88、所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念[1]。

89、一清如水形容为官廉洁，不贪污、不受贿。也形容十分清洁。

90、令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。

春天 廉洁警言警句

91、宋：王安石

92、墙里秋千墙外道。

93、这首诗的前一句描写北陂杏花的妖娆之美，后一句“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”，赞美了杏花高洁的品性之美。王安石寄情于杏花，体现出他刚强耿介的个性和孤芳自赏的人生追求，掷地有声地表明了他坚定的政治立场与高洁的人生操守。

94、赞美杏花的诗句，例如：

95、志南和尚运用拟人手法，表现了杏花雨、杨柳风的柔和温暖，表达出他对春天的喜爱。全诗娓娓道来，从容不迫，展现了出家人的悠悠禅意。

96、长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

97、假山西畔药阑东，满枝红。

98、魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五谷不生，丛菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来兮！恐自遗贼些。

99、我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。

100、屋顶上，一只斑鸠鸟在清脆地鸣叫，村旁边，盛开着大片的白色杏花。农夫们有的手持斧子去整理桑树那高高长长的枝条，还有的扛起锄头去察看泉水的通路。

101、值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。

102、在临安，陆游住在西湖边上的客栈里，等候着宋孝宗召见。这天一夜春雨，触及诗人的创作灵感，写下了这首广泛传诵的名作。“卖杏花啦，最新鲜的杏花”，这大清早的叫卖声，展示了当时临安人悠闲富足的诗意生活。

103、花褪残红青杏小。

104、其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。

105、在参天古树的绿阴下，我系了小船，拄着藜仗，缓缓走过小桥，悠然地一路向东而去。

106、屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。

107、宋：僧志南

108、朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”巫阳对曰：“掌梦！上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”巫阳焉乃下招曰：

109、这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。

110、廉洁奉公廉直不贪，忠诚履行公职。

111、如今世情淡得像一层薄纱，谁让我乘马来到繁华的京都？住在小楼听了一夜的春雨，清早会听到小巷深处在一声声叫卖杏花。

112、唐：王维

113、水米无交指没有吃过别人一点东西。比喻为官清廉，不妄取民物。也比喻双方毫无往来。

114、王维晚年隐居在辋川别业，他心有佛祖，怀有善念，没有高官的威风，没有诗人的架子，与当地的人们平等相待，热情交往。他在《辋川别业》里写道：“优娄比丘经论学，伛偻丈人乡里贤。披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。”所以诗佛才能以诗人敏锐的感觉，描绘了欣欣向荣的春天和勤劳朴实的农夫，以佛家慈悲为怀的心胸，为那些离开家园、在外奔波的人而惋惜、惆怅。

115、魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来！往恐危身些。

116、廉洁一词，最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”

117、在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。

118、院墙里面，有一架秋千，墙外路上的行人，慢下脚步，仔细聆听一位少女发出悦耳动听的欢笑。渐渐地，笑声听不见了，多情的行人感到被无情的少女所气恼。

119、游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。

120、有脚阳春承春：指春天。旧时称赞好官的话。

春天 廉洁警言警句

121、一、《北陂杏花》

122、关于赞美杏花诗句有:

123、苏轼的这首词上片用清新婉丽的笔调，描写了春光易逝带来的伤感，下片笔锋略带哀怨，诉说了偶遇佳人却无缘一晤，自己多情却遭到无情对待的悲哀。表现了苏轼对春光流逝的叹息，以及自己不为人知的情感烦恼。这种烦恼是仕途坎坷，年华逝去，还是情路波折？苏轼没有明说，为我们留下了丰富的回味、想象空间。

124、归燕识故巢，旧人看新历。

125、去年的燕子又飞了回来，好像是认识它的旧巢。屋里的老主人在翻看新年的日历。我欲举杯畅饮，却又停了下来，想到那些离开家园作客在外的人们，不由得为之惆怅惋惜。

126、古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

127、王安石品性高洁、道德高尚、情趣高雅。他一心为国，体恤百姓，清正廉洁，家无余财。他不好色，不纳妾，没有不良嗜好。他为人真诚善良，苏轼因“乌台诗案”锒铛入狱，包括司马光在内的很多人都没有为苏轼说情，尽管苏轼曾经反对王安石变法，但是已经退休的王老先生却向宋神宗仗义执言：“岂有盛世杀才士乎？”

128、“天涯何处无芳草”是该词的名言，在劝慰失恋的朋友时，最经常用到这句。

129、持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。

130、无偏无颇见“无偏无陂”。

131、墙外行人，墙里佳人笑。

132、阳春三月，杏花盛开，绵绵细雨轻轻落下，像是要故意润湿我的衣裳，柔柔地吹拂着我面庞的，是那带着杨柳清新气息的温暖春风。

133、枝上柳绵吹又少。

134、一、日日春光斗日光，山城斜路杏花香。

135、宋：苏轼

136、杏花天气喜新晴，白首书生乐太平。——宋·陆游《春游二首其一》

137、饮马投钱比喻为人廉洁，不损公肥私。

138、五、《绝句》

139、原指宋朝赵抃去四川做官，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤。形容行装简少，也比喻为官清廉。

140、二、《春中田园作》

141、杏花开过尚轻寒，尽日无人独倚阑。——宋·陆游《春日园中作》

142、分文不取一个钱也不要。比喻不计报酬。

143、《招魂》

144、大义灭亲大义：正义，正道；亲：亲属。为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚。

145、燕子飞时，绿水人家绕。

146、春天将尽，杏花凋零，杏树上已经长出了小小的青涩果实。燕子在天空轻盈飞舞，碧绿的河水把村落人家围绕。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，天涯哪里见不到茂盛的芳草？

147、魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！

148、旋开旋落旋成空，白发多情人更惜。

149、杏花结子春深后，谁解多情又独来。——唐·白居易《重寻杏园》

150、"这是唐代诗人王之涣写的关于杏花的赞美诗句，表达了杏花绚烂多彩、独具特色的美丽形态，让人感受到春天的生机和美好。